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AVEC LA RÉPLIQUE DE M. BONNETTY. 303
hérésie que l'esprit humain est une part, une participation, une
rmanation (au sens propre, de la raison de Dieu, expressions qui
expriment le Panthéisme, contre lequel se sont élevés tous les con-
ciles qui viennent de se tenir dans TEglise, et les Bulles du chef de
la chrétienté, nous croyions qu'il suflisait d'indiquer ces correc-
tions à faire dans les expressions de nos livres classiques pour que
des chrétiens, des théologiens en reconnussent la nécessité. Quant
aux scholastiques qui ont pu s'en servir, nous avions dit avec Mer-
chior-Canus que « ces théologiens, s'ils vivaient de notre tems, ne
» s'en serviraient phis*. » C'est donc avec un élonnement profond
que nous voyons M. l'abbé Freppel, sans répondre à aucune de
nos observations, soutenir que l'on peut continuer à se servir, dans
les écoles catholiques, d'expressions qui sont les formes de l'erreur
et de r hérésie. Pour toute réponse, il nous indique saint Thomas.
Nous répondons d'abord que saint Thomas n'est pas l'Eglise, que
l'Eglise a détîni que l'esprit humain est créé, qu'une création n'est
pas une participation, une émanation, et qu'ainsi il faut abandon-
ner les expressions de saint Thomas pour suivre l'Eglise qui, seule^
a la forme des saines paroles. — Voilà notre réponse.
Mais est-il bien vrai que saint Thomas se soit servi des expres-
sions absolues que lui attribue M. l'abbé Freppel ? Eh bien ! non.
Nous le disons avec peine, nous sommes attristés de nous voir dans
notre polémique avec M. l'abbé Maret, avec le P. Ghastel, avec
M. Freppel, obligé de signaler de fausses citations dans les auto-
rités qu'ils allèguent. Nous avons déjà eu la douleur de les indiquer
pour M. l'abbé Maret et pour le P. Chastel; nous le faisions re-
marquer dans la page même citée ici par M. l'abbé Freppel (p. 132),
et le voilà, lui-même, tronquant saint Thomas à son avantage.
Saint Thomas, en effet, ne dit point que « la lumière naturelle
de la raison est une participjationde la lumière divine ; maïs une es-
pèce de participation, une certaine (quxàsim) participation^. Dans
une discussion semblable oii il s'agit de la rigueur des termes, sup-
primer celui qui ôte à un mot son sens absolu, c'est le tronquer
' Voir ce texte dans notre tome xii, p. 48 (3* série).
2 Nam et ipsum lumen nalurale rafionis participatio quœdatn est di-
vini luminis. Dans l'édition de Migne, t. i, p. oo3.