Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

AVEC LA RÉPLIQUE DE -M. BONNETTY. •
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il excluait tons les rationalistes actuels (p. 134, etc.). M. l'abbé
Freppel ne répond pas un mot à tout cela, mais il prend (p. i35)
une définition isolée sur laquelle il fait une dissertation: voyons
donc cette définition, reprenons toute notre phrase:
« Nous ajoutons que le mot concept ou conception ne convient qu'à
» ceux qui croient à une véritable conception de Dieu dans l'àrae
» humaine. M. Maret n'a-t-il pas dit : nous demanderons Bien à
» rame humaine ? n'a-t-il pas dit qu'il s'élevait de lui-même à la
» conception de Dieu ; que cette conception avait lieu par l'idée de
j) l'infini, innée, naiurelle à Cûmel Ne sont-ce pas là des concepts
» purs et non des concepts mixtes dus à l'àme humaine? j —
Voilà
la discussion réelle et appliquée, c'est à cela qu'il fallait répondre,
car c'est là ce qui avait décidé notre attaque. M. l'abbé Freppel
soulève, à ce propos, une discussion purement dialectique sur le
plus ou moins d'opportunité qu'il y a à se servir des termes des
philosophes. Eh bien, nous lui faisons encore cette réponse appli-
quée :
Les philosophes, usant de la méthode de conception, nous
donnent nne mauvaise conception de Dieu; M. l'abbé Maret, usant
de la même méthode, nous a aussi donné nuQ mauvaise conception
de Dieu, qu'il a été obligé de rétracter; il s'ensuit que la méthode
de conception est mauvaise. Que M. Freppel réponde à ce raisonne-
ment, qu'il justifie les philosophes et M. Maret, ou qu'il nous dise
en quoi ils ont mal appliqué la méthode ; il ne faut aller ni à droite
ni à gauche, il faut répondre directement. — Quant au mot Dieu,
nous nions énergiquement qu'il exprime et formule les erreurs des
panthéistes, comme le dit M. Freppel. Les chrétiens ont bien fait de
s'en servir, 1" parce qu'il ne représente pas une méthode erronée ;
2» parce que ce mot n'appartenait pas aux philosophes, mais à la
tradition, et par conséquent aux chrétiens.
Il est vrai que vous ajoutez un argument tiré du sens propre du mot
conception, qui implique une formation intérieure dans l'homme (p. 13o).
Mais pensez-vous donc que les idées se forment hors de l'homme ? Qu'elles
proviennent de l'enseignement extérieur, ou qu'elles surgissent du fond
de notre nature raisonnable, c'est toujours en nous qu'elles se forment;
autrement, nous ne les aurions jamais. Mais de ce que Vidée de Dieu se
forme en nous , s'ensuit-il que Dieu se forme dans le sein de l'homme ?
Est-ce là une conséquence? De ce que l'idée d'arbre et l'idée de plante