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AUX ÉTATS-UNIS. 295
turel. développement du premier don inné. Le langage, la morale,
loâ dogmes, la société, stmt les progrès et les résultats naturels de
ce premier don, et ce premier don c'est la iuison.
» 3" L'Ecole mixte. — Elle maintient, avec les rationalistes, que
l'âme humaine a reçu de Dieu, en même tems que l'existence, le
don de toutes les vérités dans l'état de germe, de lumière naturelle,
de iwtiûn universelle, ou aidée innée; et que tout ce que l'homme
connaît dans la suite, n'est qpue k développement du don primitif,
l'augmentation ou le progrès de ce qui était déjà dans son âme. La
tradition, Y enseignement, la science et tout ce qui s'y rapporte, ne
sont pas pris par cette école dans leur sens naturel : car elle dit
qu'enseigner n'est qu aider le germe déjà dans l'âme à croître et à
se produire. — L'ànie a déjà en germe ce quelle reçoit :
déjà en germe ce qu'elle apprend '.
elle sait
» La différence entre cette dernière école et les rationalistes
purs, est qu'elle nie que ce progrès ou développement soit spon-
tané. Elle maintient que le langage est un don, non une interven-
tion de l'homme, et que la culture extérieure et l'action de la so-
ciété, sont nécessaires pour le développement du don primitif.
» Ce don primitif, l'école mixte l'appelle aussi raison humaine,
terme que, par exemple, elle laisse sans explication, ou qu'elle
explique avec les rationalistes comme étant une émanation ou par-
ticipation de la RAISON divine.
» De ces trois écoles, M. Bonnetty adhère à la première, Yécole
traditionnelle. Cependant, il y a fait une modification : il considère
que le mode ou la constitution de la raison humaine est au-dessus
de l'intelligence de l'homme, et que, par conséquent, au lieu de
dire que la parole est le mode de la connaissance de l'homme, il se
contente du fait historique. La connaissance que nous avons sur les
matières de dogme et de morale, nous a été transmise par la parole.
» Cet exposé est l'analyse de ce que nous avons établi dans notre t. xv,
p. 279, au moment où nous commencions notre discussion avec le P. Gar-
dereau ; depuis lors, quelques écrivains de l'école catholique ont sou-
tenu, dans le Correspondant, que la parole n'a pas été révélée, mais
qu'elle a été donnée à l'homme comme la vie par le seul acte de la créa-
tion. Voir le t. xxni, p. 576, et les articles du P. Chastel, t. xxiv.