Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

27A RÉCITS BIBLIQTJES
sert du verbe ^a-vo, et lui donne le même sens que les Hébreux au
radical ho à la forme hiphil *.
Voici le Yerset dont nous avons parlé plus haut :
« Et Isaac la fit entrer dans la tente de Sara, sa mère, la prit
» pour femme et l'aima ^. »
Voilà le véritable sens du texte : mais au lieu de la forme hiphil,
mettez celle An qatal (et on peut aisément prendre l'une pour
l'autre, surtout sans les points massorétiques): vous aurez :
c< Et Isaac entra dans la tente de Sara, sa mère, la prit pour
» femme et l'aima. »
Ne peut-on pas trouver dans ce verset, ainsi mal interprété, la
véritable origine de l'inceste d'CEdipe ?
Nous avons déjà longuement prouvé que la plus grande partie
de l'histoire de ce dernier, est empruntée à celle d'isaac.
vm.
Le Sphinx.
Le sphinx des Grecs ne ressemble guère à celui des Egyptiens :
la fable nous apprend que c'était un monstre horrible qui avait la
tête, les mains et la parole d'une jeune fille, le corps d'un chien,
la queue d'un dragon, les griffes d'un liofi, et les ailes comme les
oiseaux 3. Il se retirait sur le mont Cithéron, proposait des énigmes
aux passants, et dévorait ceux qui ne pouvaient les expliquer.
CEdipe fut assez heureux pour deviner celle que le monstre avait
coutume de proposer, devint l'époux de Jocaste, sa mère, et J§
sphinx furieux, s'écrasa la tète contre un rocher^
Voilà ce que nous lisons dans la plupart des auteurs que nous
avons consultés: il ne faudrait pas croire, néanmoins, qu'ils soient
tous d'accord sur ce point, comme sur tant d'autres. Euripide, dans
*
, i.'i S^'aÙTT'» XpU9ïlïî« xoiXXiirocp7(Ov
ipsamque Chryseidem pulcxis-genis
consccndere faciamus. (Homère, lUad., \, t ii, 14î))
2 Qui (Isaac) introduxit eam in tabernaculum Sara matris su», et ac-
cepit eam uxorem {Gen., xxiv, 67).
* Sphinx, volucris pennis, pedibus fera, fronte puella.
* Tous les mythologues.
Auson.,£d*/Ji. 336, v. 41.