Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

ET DE SON INFLUENCE SUR LA THÉOLOGIE. 15
les Grecs et les Romains étaient inexcusables de n'avoir pas traité
la vérrlc comme ils le devaient, celui qui vie trohit ainsi, dit cette
même vérité incarnée, a commis un bien plus grand péché '.
Quant au principe sur lequel s'appuie toute cette philosophie
panthéislique, ce n'est autre que le principe d'identité, d'identifi-
cation, d'unification, en vertu duquel la connaissance, lacté de
connaître et le connu, c'est-à-dire le sujet, l'objet, le moyen, le
résttUat, etc., tout est identifié dans une uuité absolue et parfaite.
Suivant M. Cousin, tout fait de conscience nous manifeste à la fois
trois idées, trois classes de faits, trois phénomènes, trois moments,
trois élémens ni plus ni moins '. Ces ti*ois idées, en vertu du prin-
cipe d'identité, sont tantôt de simples modes, des qualités, des êtres,
piris bientôt des substances ou les êtres eux-mêmes; tantôt, au sein
de notre âme, ces trois idées deviennent trois actes, puis ces trois
actes s'évanouissent en trois facultés, puis ces trois facultés vont
s'absorber en trois substances, trois personnalités qui sont la Tri-
nité cousinique, Dieu, l'Homme et la Nature; puis cette Trinité
elle-même, par un dernier tour de main, va disparaître en Brainn
ou le Dieu panthée, dans le gobelet de l'identité. Car Dieu est l'i-
dentité absolue de cette tr'rplicité de substance, et par conséquent
d'idées , de facultés et de phénomènes "\ C'est ainsi que s'établit
un pont et qtc'expire le divorce entre la psychologie et l'ontologie ".
Brahmâ seul est existant, ni moi ni rien de ce qui est à moi n'existe.
C'est à l'Allemagne que M. Cousin emprunta ce galimatias, Hegel
avait admis pour base de sa philosophie l'identité absolue du
subjectif et de l'objectif, de la pensée et de la réalité, et, c'est cette
identité qui est l'essence, la substance première ou le fond mysté-
rieux de Dieu, de l'Homme et de la Nature \ Schellimj faisait con-
sister la science dans l'unité radicale du moi et du non-moi, l'iden-
tité absolue du sujet et de l'objet, du connaître et de l'être; et
* Jean, XIX, 11.
2 Fragmens, préf., p. X, xxviii. Introd. à l'hist. de !a phiL, 5* leçou et
passim.
^ Ibid.j Fragmens, p. XL.
* Ibid., p. XLi.
* Barchou de PcDhoën, t. u, p. 13o.