Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

ET DE SON INFLUENCE SUR LA. THÉOLOGIE. 13
orienter sur le vaste océan des idées f)hilosophiques et par le moyen
de laquelle nous pouvons constater qu'aujourd'hui même, après
quarante siècles de philosophie, malgré les insignes bienfaits de la
Révélation chrétienne, malgré l'expérience des tems, la Raison hu-
maine, si lîère de ses progrès, a su faire, en effet, de rudes pro-
grès, des progrès de 3 à 4,000 ans... en arrière.
Maintenant, si on demandait comment l'homme a pu imaginer
un tel système, nous serions tous portés à croire que la Raison in-
doue, intimement pénétrée des traditions primitives et comme im-
bibée des rives notions de la puissance de Dieu, de la Sainte-Tri-
nité, de l'acte merveilleux de la Création, de la grandeur première
de Ihomme, puis de sa chute et de sa dégradation, ne doutait nul-
lement de ces vérités catholiques. Mais quand elle voulut €en ren-
dre compte, expliquer le comment, elle dut rencontrer d'immenses
difficultés. Un grand nombre de vérités s'étaient déjà altérées j
pour celles qui ne l'étaient pas, il eût fallu une assistance particu-
lière et des données qu'on n'aAait pas, afin de résoudre des ques-
tions naturellement insolubles et d'expliquer des faits humaine-
ment inexplicables.
Elle dut s'égarer, elle s'égara. L'idée de création ex nihilo étant
perdue, on y substitua Yécoulement ou Vémanation. Le monde alors
est une émanation de Dieu. Mais cette émanation, étant amalgamée
avec l'idée de la chute ou du péché originel, le monde entier
fut regardé comme une descente, un abaissement, une dégrada-
tion de Dieu, et même un exil, un emprisonnement de la substance
divine. Yoilà Dieu et le monde expliqués. Un débris de la sainte
Trinité dut, sans doute, se conserver dans le Trimourti. Pour ex-
pliquer l'homme, formé à son image, on le fit comme on avait
déjà fait cette Trinité. Placé entre Dieu et le monde, il devint un
composé de l'un et de l'autre. Pour exprimer sa grandeur pre-
mière et surnaturelle, on substitua en lui à la grâce, c'est-à-dire
à un acte gratuit d'amour, la substance même de Dieu. Sa bassesse
se trouvait expliquée par la dégradation même de la nature. Ce
composé de Dieu et de la nature, de la bonté et de l'obscurité n'é-
tait plus qu'un mélange en fermentation, un équinoxe orageux
entre deux grands hémisphères. Il dut être dès-lors regardé comme
le roi des passions, le prince superbe des concupiscences.