Annales de Philosophie Chrétienne 40.pdf - Bibliotheca Pretiosa

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150 INJUP.E DL MOMTEL'K CATHOLIQUK stance, elc, etc. Aussi, nous trouvant réceniruent dans une so- ciété de savans professeurs de théologie et autres prêtres instruits, qui suivent ces travaux avec beaucoup d'attention, on demandait comment il était possible qu'un journal sérieux se permît une semblable substitution ou méprise.... «Mais cela est très-facile à » comprendre, dit un de ces prêtres, dans la précipitation de son » travail, l'auteur de l'article s'est trompé d'ouvrage, il a pris le » volume des Annales au lieu de celui de la ThèodicéeH » Il en est de même pour les changemens que M. Maret a fait subir à son ouvrage. En mettant en présence les expressions de sa tkéo- dicêe de 184-4, et celles de sa théodicée de 1849, nous croyions que personne ne pourrait nier l'opposition qu'il y a entre ces diverses conceptions de Dieu , et par conséquent la fausseté de la méthode qui y avait conduit .Nous disions, en tinissant, que nous croyions en avoir poussé la démonstration î^^î^V/ la dernipre évidence. Or, sa- vez-vous, ami lecteur, ce que fait M. l'abbé Darboy? Il nie ces cor- rections mêmes; il suppose que M. l'abbé Maret n'a rien chanyé; il n'y avait rien d'inexact , c'était trop brièvement exposé. Il faut l'entendre : Dans cette nouvelle édition de la T'néodkée chrétienne, M. Maret a dé- veloppé et éclairci certains points trop hrif-vement exposés dans la pre- mière. Des améliorations considérables, des citations étendues desl'ères, mettent sa pensée plus en relief, et, en lui conciliant plus d'autorité, font voir qu'elle est simplement un nouvel anneau de la rhaine traditionnelle de renseigucajenl catholique. Il s'ensuit que lorsque M. l'abbé Maret , qui avait répété 7 à 8 fois qu'il y avait en Dieu trois principes et trois personnes, en sup- primant les trois principes e[ n'admettant plus que trois personnes ne fait que développer ce qui avait été t7'op brièvement exposé. A la bonne heure ! Mais que penseront de cela les lecteurs qui ont les deux éditions, et ceux , en particulier, qui ont lu l'article des Annales où les deux rédactions sont mises en présence? Que penseront-ils des jugemens du Moniteur catholique? Pour nous, comment ne serions-nous pas satisfaits du résultat de nos critiques , quand nous voyons ceux qui nous insultent obligés ou de cacher ce qu'ont fait ceux que nous critiquons, ou de leur attribuer notre ,
COMUL L\L> A.\>ALLî> l>L rniLUSdl'HlI.. lo7 méthtde. i)h 1 cela nous suflit. Les injures [jiissenl. mais ces résul- tats portent leurs truits. Vax outre, quoique M. Darboy nous appelle plus \om petits peseurs de diphthotigues, cela ne nous empêchera pas de lui faire remarquer combien ses expressions e\. celles de M. l'abbé Maret sont inexactes AM»' la création. "2. Erreui-s de M. l'abbé Maret et de M. l'abbé Darboy sur le dogme de la création. M. 1 abbé Darboy fait un grand éloge de la Théorie de M. Maret sur la création ; pour bien juger de la justesse de ces éloges, il faut connaître cette théorie. La voici en peu de mots, nous prions M. l'abbé Darboy de nous écouter un moment. y\. l'abbé de Lamennais, a dit, dans son Esquisse d'une philosophie : La créalion n'étant ((ue la manifestation extérieure de Dieu, ou la réa- lisation des pensées dont l'ensemble forme, sous ê rapport particulier où nous l'envisageons en ce inomenf, Vintelligence divine, qui, dans son unité, représente intelligiblement l'être infini ; il s'ensuit que la Création^ considérée dans son type divin, est i
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