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132 DÉFENSE DE M. l'aBBÉ MARET
bien court des idées qu'a fait naitre en moi la lecture de votre article (A).
Oserai-je vous dire que j'ai cru trouver, dans voire travail, des trace»
nombreuses d'un système, qui, prenant le contrepied du rationalisme, se
jette dans l'extrême opposé, et méconnaît les droits légitimes de la rai-
son, afin d'en combattre les prétentions exagérées? Ce système s'est reproduit
sous bien des formes dans les ouvrages de Huet, de Lamennais
et d'autres auteurs récens ; c'est le supernaruralisme exclusif (B).
« L'esprit humain, dites-vous, ne conçoit pas Dieu, ne l'a pas conçu,
» ne saurait le concevoir Cette conception (connaissance j/wpar/'afVe
» de Dieu), n'est pas dans les forces naturelles de l'homme isolé La
» raison humaine n'a pas le droit de s'élever jusqu'à l'intuition de Dieu,
)) jusqu'à la conception de l'unité, de Vinfinité divine (p. 378). Nous ne
» connaissons de Dieu que les notions quil a révélées lui-même, que la
)i tradition conserve, que l'Église enseigne (p. 390). » Je vous l'avoue
(A). Sans doute que M. l'abbé Freppel ne veut pas faire l'apolo-
gie des propositions que M. l'abbé Maret, lui-même, a réprouvées
et changées dans son livre. C'est donc de celles qu'il défend encore
qu'on ne veut pas faire une apologie complète. Nous aurions bien
aimé qu'on nous citât quelques-unes de ces propositions, cela eût
été utile; car, enfin il s'agit d'un enseignement important. Il faut
doue bien que ceux qui professent nous signalent ce qui peut être
dangereux. Ces observations faites, avec convenance, n'auraient
point déplu à M. l'abbé Maret.
(B). Nous nous sommes expliqués plusieurs fois sur le superna-
turalisme, nous avons surtout cité en entier la définition de Tour'
nely, dans notre tome xn, p. 65 (3* série), où nous avons prouvé
que M. l'abbé Maret faisait dire au savant théologien précisément
tout le contraire de ce qu'il disait (p. 70) ; nous avons surtout in-
sisté sur ce point, qu'en attribuant à l'esprit humain une partici-
pation de la raison divine, une émanation de la substance de Dieu,
une intuition directe de son essence , on s'établissait dans un état
surnaturel. Seulement, on adonné à ces itTWi\éges surnaturels, le
non de facultés naturelles, et on a ainsi bouleversé toute la reli-
gion ; on n'a rien répondu à cela. Nous signalons donc ce passage
au zèle de M. l'abbé Freppel; mais voyons si, uous-même, nous
n'aurions pas péché par un autre côté.