xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

de Joseph, obligés de fuir vers l’Egypte, à cause des intentions criminelles d’Hérode, ce
malgré leur fatigue 163 . Plus généralement l’attention des pèlerins narrateurs est portée soit
sur les actions accomplies par le Christ soit sur son courage.
Ceci mentionné, chacun fait état de la raison principale qui l’a conduit à effectuer le
passage outre-mer. Le seul motif de la foi est clairement énoncé mais nous verrons que les
causes sont multiples et s’interpénètrent. Ainsi la parole du Christ rapportée dans Les
Evangiles 164 : « Qui ne se charge pas de sa croix et ne me suit pas n’est pas digne de moi »
est appliquée pour faire l’épreuve de la foi et devenir un vrai disciple. Par exemple, Jean de
Würzbourg s’adresse à Dietrich, son serviteur en lui écrivant : « Inde est etiam quod ego,
in Hierosolymitana manens peregrinatione pro domini nostri Jesu Christi amore […] 165 ».
.
Par ailleurs, cette démarche s’inscrit elle-même dans la pratique générale de la contrition.
Le pèlerin est une figure de pécheur qui doit s’amender après introspection s’il ne veut pas
être privé de la félicité éternelle.
En outre, le pèlerinage peut être la conséquence d’un phénomène de masse, une sorte de
pulsion générée par l’activité des autres. Ainsi Simeon, futur moine de Trêves, part de
Syracuse motivé par les départs de ses semblables, « à la vue de ceux qui couraient vers le
sépulcre du seigneur avec un infatigable désir ». Il veut à son tour pérégriner au nom du
Christ. Il renonce ainsi à ses désirs charnels, quitte sa maison, sa patrie, ses parents
« désireux d’être pauvre afin de suivre le Christ pauvre » 166 . De même, un certain Rainier,
canonisé par la suite, laisse sa carrière de troubadour pour s’engager comme rameur sur
une galée se rendant au Proche Orient en 1160.
Dans cette partie, nous avons distingué deux types de mobiles, les motifs matériels et les
raisons spirituelles. Sous la première dénomination, nous avons rangé les éléments qui
renvoient à un aspect concret en rapport avec l’objectif du pèlerinage tandis que sous la
seconde nous intégrons toutes les données à caractère religieux, pénitentiel et les intentions
de prières.
163
La Bible de Jérusalem, op.cit., Mattieu 2, 13-23.
164
La Bible de Jérusalem, op.cit., Matthieu 10-37, Marc 8 34-35, Luc 14 26-27 et 9 23-24.
165
Jean de Würzbourg, op. cit., p. 79, lignes 12-13.
166 ème ème
Monseigneur Leclerq, J., « Monachisme et pérégrination, du IX au XII siècle », Studia Monastica, n°3,
1961, p. 33- 52.
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