xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

commodité. Ils protègent des intempéries comme du soleil ou du vent et sont pratiques à
transporter.
Par ailleurs, les hommes se laissent pousser la barbe122 et les cheveux, ils ne les couperont
qu’au terme du pèlerinage, lors du baptême dans le Jourdain, signe de renouveau. De plus, à
l’instar de M. Leclercq (à propos de représentations de scènes bibliques), nous pouvons
avancer que le port de la barbe renvoie « du point de vue du symbolisme primitif » à un état
de lutte sur la terre alors que le rasage serait réservé aux personnes entrées dans la paix de
Dieu 123 .
Ces insignes présentent à elles seules la qualité de pèlerin. Tout le reste est censé être
aboli. Dans l’idéal, il n’y a plus de riche, de pauvre, de bourgeois, de paysan ou de
chevalier. La seule distinction repose sur la destination. Les pèlerins de Jérusalem portent
une croix cousue sur leur vêtement et la tradition veut que lors du retour du pèlerinage, les
palmes cueillies au jardin de Jéricho soient attachées sur l’épaule droite ou entre les deux
épaules et posées au pied de l’autel de leur église 124 .
Félix Fabri énumère les accessoires qui lui sont propres, lors de son départ en Terre Sainte
et nous éclaire sur différents points de détail : « Ab hac ergo die barbam nutrivi et cruce
rubea tam cappam, quam scapulare decoravi, quam quidem crucem deo dicatae virgines
sponsae cruxifixi vestibus meis assuebant, caeteraque insignia illius sacrae
peregrinationis, quae mihi competebant, assumpsi. Sunt enim quinque peregrinorum
terrae sanctae insignia. Scilicet crux rubea in veste grisea et longa cum cuculla monachali
122 Leclercq, H., article « barbe », p. 478-491. Il est notamment précisé que dans les trois premiers siècles, le port
de la barbe longue est l’objet d’une réflexion constante de la part des religieux. Clément D’Alexandrie soutient
que ce serait « déshonorer l’ouvrage du Créateur » si l’homme se débarrassait de « poil superbe », il rapproche la
pilosité masculine de celle, naturelle et intacte, des lions. Pédagogus I III C III P G Tome VIII col 580-581. De la
même façon saint Epiphane recommande de découvrir la lèvre supérieure pour une raison pratique mais de
préférer des ciseaux au rasoir, pour ce faire. Il argue que la barbe caractérise l’homme, qu’elle permet d’assoir
son sérieux et qu’il ne faut pas céder à certains phénomènes de mode conduisant à la raser.
Constantin remet au goût du jour la mode du rasage. Toutefois, dans les représentations qui subsistent de ces
périodes, seuls le Christ, Abraham, Moïse et parfois des évêques portent la barbe. Plus tard, le port de la barbe se
généralise à l’exception des orants, de Noé, de Daniel et des trois hébreux : Jonas, Isaac et Job, de l’aveugle né et
de Moïse devant le buisson ardent. Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, Tome 2, 1 ère partie
publiée par le R. P. Dom Fernand Cabrol, abbé de Saint Michel de Farnobotough, M.M. Letouzey et Ané
éditeurs, 1910.
123 Leclercq, H., article « barbe », p. 478-491.
124 Dante Alighieri distingue trois types de pèlerins en fonction de leur destination : « Paulmiers, en tant qu’ils
vont outre-mer, d’où maintes fois ils rapportent la palme. On les appelle pèlerins en tant qu’ils vont à la maison
de Galice, pour ce que la sépulture de Saint Jacques fut plus lointaine de sa patrie que celle d’aucun autre
apôtre ; on les appelle romieux en tant qu’ils vont à Rome […]. op. cit, p. 81-82.
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