xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

En outre, le pèlerin doit être silencieux. Il lui faut bannir toutes paroles mauvaises et
oiseuses. L’exemplum repris par Etienne de Bourbon est extrait de la Vie des Pères. Il
rapporte un dialogue entre un abbé expérimenté, l’abbé Lucius, et Longin, un jeune abbé.
Le novice désireux de partir en pèlerinage, énonce : « Tres habeo cogitationes. Una est ut
ad peregrinationem pergam. » La réponse de l’ancien est la suivante: « Nisi tenueris
linguam tuam, ubicumque perrexeris, non eris peregrinus ; sed si refrenaveris hic, hic
etiam eris peregrinus » 102 . Elle souligne cette règle de conduite première. Ainsi, l’abbé
Lucius lui rappelle que le vœu de silence est primordial. Il permettra, entre autre, de
recréer l’isolement monastique dont il a besoin.
L’humilité a tout autant sa place dans les qualités requises. Etienne de Bourbon mentionne
l’épisode de l’empereur Byzantin, Héraclius premier, arrivant en grande pompe à
Jérusalem et qui s’en voit interdire l’accès par une voix (ou un ange, selon les sources) lui
disant : « Quando rex regum venit par locum istum in Ierusalem, non intravuit cum habitu
superbie sed sedens super asinam ». L’empereur s’éxécute alors : « Tunc imperator,
depositis imperialibus, indutus armis humilitatis, cum nudis pedibus et lacrimis, crucem
Domini ferens, ad portam accedens, ea Dei miraculo in pristinum statum subito reducta,
letus et humiliatus intravit in Ierusalem. » 103
Enfin, il termine sur deux considérations. La première est la probité, il en parle en ces
termes : «[…] ut non fiat de alieno capitali vel de rapinis auperum, ut usurariorum et
tyrranorum qui de spoliis aliorum suas peregrinationes faciunt » 104 . La seconde est
l’exemption de tout meurtre ou forfait grave. Le pèlerinage en effet, il ne doit pas être
accompli en état de péché mortel : « munda a crimine, ne fiat in mortali peccato, vel ne in
ea homo abstineat a peccato maxime mortali ». Il en va ainsi de l’aventure de trente
Lorrains qui se jurent entraide et secours car ils savent que le pèlerinage sera long et
douloureux. Or, l’un d’eux se blesse. Ses compagnons le portent durant quinze jours puis
l’abandonnent. Un seul reste à ses côtés, mais le blessé succombe à ses plaies. Le dévoué
compagnon, désespéré se met à pleurer. Saint-Jacques lui vient en aide. Après avoir fait
enterrer le corps à Compostelle, il envoie le fidèle compagnon annoncer à ses camarades,
de retour à Langres, combien ils ont péché et qu’il leur faut faire pénitence pour le serment
trahi. Dieu ne peut tolérer un pèlerinage entaché par une promesse qui n’a pas été
102 Stephani de Borbone, op. cit., Titulus sextus de peregrinatione, capitulum secundum, lignes 111- 114, p. 215.
103 Stephani de Borbone, op. cit., idem, lignes 134-140, p. 216.
104 Stephani de Borbone, op. cit., idem, lignes 141-143, p. 216.
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