xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

voyage d’outre-mer pour visiter le Saint Sépulcre de Notre Seigneur, avec son aide et celle
de Saint-Georges ». 93
Il ne faut pas oublier non plus les pèlerins-diplomates qui viennent en ambassade (c’est le
cas de Daniel de Tchernickov, de Willibrand d’Oldenbourg ou de Marco Polo qui
souhaitait de l’huile du Saint Sépulcre pour le Grand Khan), ni les rescapés d’une
épidémie ou d’une catastrophe naturelle comme le tremblement de terre en Allemagne de
1117 94 , ni ceux qui souhaitent prendre leurs distances avec le monde pour réfléchir à une
éventuelle entrée dans les ordres…
Un bon pèlerin qu’il soit laïc ou qu’il appartienne à un ordre religieux, a quelques
obligations personnelles dont il ne peut se détourner, pour mériter son qualificatif. Ces
impératifs transparaissent dans les discours formulés par les prédicateurs. Ces derniers
s’appuient sur des exempla ou anecdotes à valeur édifiante afin que les notions soient plus
directement compréhensibles et assimilables par les fidèles. Dans son traité intitulé
Tractatus de diversis materiis predicabilibus ou Traité des diverses matières à prêcher
rédigé entre 1250 et 1261 et regroupant près de trois mille exempla, Etienne de Bourbon
évoque les œuvres de satisfaction qu’un pécheur doit accomplir pour le bon déroulement
du processus pénitentiel 95 . En filigrane se lit le comportement prohibé. Etienne de
Bourbon récapitule les conditions à réunir pour que les prières et autres actes de contrition
effectués lors d’un pèlerinage soient efficaces, il les expose dans son prêche sous la forme
de six points importants.
D’abord, le pèlerinage doit être sobre, exempt de tout écart de conduite. Le prédicateur
rapporte un témoignage personnel. A l’occasion d’un pèlerinage en Terre Sainte
concernant un homme qui a perdu chasteté et argent après avoir trop bu, il note à cet effet :
« Vidi ego aliquam personam que multum laboraverat faciendo peregrinationem
transmarinam et, cum inebriatus esset in quodam hospitio, castitate quam diu servaverat,
et pecunia, iacens cum quadam meretrice, ancilla domus, spoliatur 96 ». Ainsi, c’est bien
93
Nompar de Caumont, texte traduit par Ch. Deluz in Croisades et pèlerinages,op. cit, p. 1063.
94 ème ème
Labande, E.-R. , « Recherches sur les pèlerins dans l’Europe des XI et XII siècles », Cahiers de
Civilisation Médiévale, 1, 1958.
95
Stephani de Borbone, Tractatus de diversis materiis predicabilibus, cura et studio Jacques Berlioz, Corpus
Christianorum continuatio medievalis, CXXIV, Brepols, Louvain, 2006. La troisième et dernière partie du
traité reprend en les développant et en les explicitant les parties canoniques de la pénitence à savoir la contrition
du cœur, la confession de bouche puis la satisfaction. Cette dernière étape se compose du jeûne, du pèlerinage et
de la prière.
96
Stephani de Borbone, op. cit., Titulus sextus de peregrinatione, primum capitulum, lignes 17- 20, p. 211.
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