xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

hommes d’Eglise ou de rang élevé. Déjà, nous pouvons remarquer combien les pèlerinages
à Jérusalem connaissent de succès. Ainsi, nous pouvons relever, à la fin du X ème siècle, la
présence de religieux comme un abbé de Flavigny, un évêque de Constance (qui part à
trois reprises), un abbé de Parme (qui part à six reprises). L’abbé Richard de Saint-Vannes
de Verdun aurait participé à un pèlerinage de sept cents personnes en 1026-1027. Plus tard,
les abbés Thierry de Saint-Evroul et Raoul du Mont Saint-Michel prennent le chemin pour
l’Outre-mer à leur tour. C’est ensuite le cas de l’évêque d’Orléans, puis de celui du Mans,
d’un moine bénédictin Udalric, de l’abbé Normand de Saint-Evroul, puis du chanoine de
Liège accompagné de son évêque Theoduin. Vers 1054 un voyage s’organise autour de
l’évêque de Cambrai, et dix ans plus tard nous notons le départ des évêques de Bamberg,
de Mayence, de Ratisbonne et d’Utrecht dans une compagnie de plus de sept mille
personnes. Suivent des évêques de Rochester, l’abbé de Saint-Ouen et l’abbé de la Saulve-
Majeure. A ceux-ci s’ajoutent les noms de laïcs de haute naissance comme le chevalier
Josselin, le comte Elie premier de Périgord, le comte Hilduin d’Arcis en Champagne. Au
début de l’An mil, un voyage s’organise autour du vicomte de Limoges, plus tard autour du
comte de Rouergue. Un pèlerinage très important est mené par le comte d’Angoulême,
Guillaume Taillefer. C’est ensuite au tour du chroniqueur Adhemar de Chabanes de
prendre le départ. Cinq années s’écoulent et le duc de Normandie Robert le Magnifique se
joint à Foulque Nerra qui se rend à Jérusalem pour la deuxième fois. Suivent le vicomte de
Limoges, un comte de Hollande, le comte du Luxembourg parti en pénitence, et à la fin du
siècle, les comtes de Barcelone, de Flandre, de Toulouse se mettent en route. L’abbé
Richard de Saint-Vannes aurait guidé sept cents personnes. Quatre évêques allemands
auraient accompagné sept mille personnes. Les chiffres restent subjectifs mais ils
soulignent le grand nombre de pèlerins qui s’acheminent vers Jérusalem. C’est encore une
fois l’idée de la multitude plus que la véracité fort douteuse du propos qui importe dans le
témoignage qui suit : « Ex universo orbe tam innumerabilis multitudo cepit confluere ad
sepulchrum Salvatoris Jherosolimis quantam nullus hominum prius sperare poterat.
Primitus enim ordo inferioris plebis, deinde vero mediocres, post hec permaximi quique
reges et comites, marchiones ac presules, ad ultimum vero quod numquam contigerat,
mulieres mute, nobiles cum pauperioribus illuc perrexere » 67 . Toutefois, cet aspect chiffré
67 Alphandery, P., Dupront, A., La chrétienté et l’idée de croisade, Albin Michel, Paris, 1995, p. 43 : « De
l’univers entier une foule tellement innombrable se mit à affluer au Sépulcre du Sauveur à Jérusalem, que jamais
auparavant nul n’en eut pu imaginer une semblable. Et ce furent d’abord des gens du bas peuple, ensuite des
hommes de moyenne condition ensuite encore tous les grands rois, comtes, marquis et évêques, et enfin ce qui ne
s’était jamais produit, de nombreuses femmes, depuis les nobles jusqu’aux plus pauvres ».
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