xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

venus en pèlerinages et qui s’engageaient pour un temps au service du Saint Sépulcre.
Foulque d’Anjou en aurait fait partie. D’autres envisagent la fondation de cette association
comme la création d’un ordre religieux à l’initiative d’Hugues de Payns et de Geoffroy de
Saint-Omer. Le roi Baudouin II, leur donnant pour résidence la mosquée al-Aqsa et ses
dépendances considérées comme le Temple du roi Salomon, l’ordre aurait pris le nom de
Templiers. Une autre association, destinée d’abord au soin des malades se développe : ce
sont les Hospitaliers, rattachés à l’hôpital Saint-Jean de Jérusalem.
Globalement, l’établissement des colonies franques en plusieurs endroits et les mutations
politiques offrent un certain espace de liberté de mouvements et permettent aux pèlerins de
circuler à leur aise.
Au XIII ème siècle la perte progressive des Etats Latins et des places fortes, qui commence
en 1265 avec les villes de Césarée, Cayphas et Arsur pour s’achever en 1291 avec celle
d’Acre, ralentit une fois encore les pèlerinages. Mais ici aussi, il est question de
l’accroissement des difficultés d’acheminement et non d’une cessation complète du
pèlerinage. Les accès aux lieux saints sont souvent très compromis et ce, malgré les
accords avec les Mamelouks, trop heureux de la manne économique procurée par ces
chrétiens fidèles. En raison des problèmes engendrés par cette situation, certains lieux de
prière seront davantage visités que d’autres. Ainsi, Notre-Dame de Tortose est très
appréciée pour son icône miraculeuse. Elle est d’ailleurs considérée par le sénéchal
Joinville comme la plus ancienne église consacrée à la vierge. Ou encore le sanctuaire de
Nazareth encore desservi par des chanoines.
Toutefois, le pèlerinage reste un phénomène de grande ampleur malgré les difficultés que
nous avons évoquées.
Nous avons effectué un recensement sommaire des divers pèlerinages ayant été réalisés au
cours des siècles qui nous occupent 65 . Nous le restituons au travers de noms de personnes,
de chiffres et en faisant une distinction entre laïcs et religieux 66 . Les sources,
principalement religieuses, ont sans doute consigné en priorité les voyages concernant les
65 Se reporter à l’annexe pour plus de détails.
66 Richard, J., Histoire des croisades, Fayard, Paris, 1996, p. 29 et Vogel, Cyrille, « le pèlerinage pénitentiel »,
Revue des sciences religieuses, tome 38, 1964, p. 113-153.
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