xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

suite des nombreux raids et des attaques musulmanes pour la reconquête de la Terre Sainte,
ils essaiment en Occident. Nombreuses sont les confrèries qui font de même, quand la terre
Franque disparaît, puis le royaume se réduisant comme une peau de chagrin, les
monastères se regroupent vers la côte 53 . Il y a peu de monastères en dehors des villes mais
les pèlerins du XII ème siècle en mentionnent cependant quelques uns.
L’évolution de la pratique même du pèlerinage à ce tournant du siècle nous a interpellés.
La seconde raison ayant conduit à cette période de référence est d’ordre
historique. En effet, il nous a paru intéressant de croiser la démarche du pèlerin avec les
nombreux faits marquants de cette période. Ainsi se mêlent croisades, expansion politique
tant en Orient qu’en Occident (avec notamment la Reconquista, la domination Sicilienne
dans la deuxième moitié du XI ème siècle et la conquête de principautés territoriales du
Proche Orient), expansion économique et multiplication des échanges, développement des
contacts 54 et également guerres claniques. Tout ceci a forcément une incidence sur les
pèlerinages et leurs pratiques. Nous avons retracé les grandes lignes de ces événements
afin de restituer la toile de fond des pèlerinages de notre corpus (cf Annexe n° 2).
Ainsi nous avons pu constater que jusqu’au X ème siècle, les pèlerinages à Rome sont
préférés à ceux de Jérusalem rendue moins accessible à cause du « lac musulman ». En
effet, les Fatimides de Tunisie s’emparent de l’Egypte et de la Palestine en 969 et la
domination est maintenue jusqu’en 1171. Le calife al-Hâkim déclare la guerre à tous les
non-Ismaéliens et persécute particulièrement les chrétiens. Il fait raser toutes les églises et
même le Saint Sépulcre, détruit en 1009. Par ailleurs, aucun chrétien d’Occident n’est
autorisé à vivre dans la Ville sainte. Seuls les Arméniens, Byzantins et Syriens peuvent
rester en s’acquittant d’une taxe de capitation s’élevant à dix dinars pour un homme et
moitié moins pour une femme : ils ont alors le statut de dhimmi. Entre 1010 et 1020, le
calife freine les voyageurs en leur créant de nombreux tracas allant de la simple taxe à
l’emprisonnement. Puis vers 1030 la tendance s’inverse. Le calife n’est plus, son
successeur reprend ses relations avec l’Empire Byzantin. De ce fait, le Saint Sépulcre est
reconstruit entre 1027 et 1048 et de nombreux pèlerinages sont effectués jusqu’à la veille
de la première croisade. Deux autres éléments à ne pas négliger interviennent dans cette
reprise progressive des pèlerinages : il faut prendre en considération la conversion des
Hongrois ainsi que les progrès généraux de la christianisation en Europe du Nord et à l’Est.
53 Richard, J., Histoire des Croisades, Fayard, Paris, 1996, p. 129-131.
54 Cahen, C., Orient et Occident au temps des Croisades, Aubier, collection « historique », Paris, 1983, 302 p.
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