xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

l’assurance de se perdre et de voir s’affadir les bienfaits du pèlerinage ? En cela ces
interrogations rejoignent la réflexion de Saint Jérôme évoquée dans la deuxième partie de
notre analyse concernant les motivations au pèlerinage. L’idée de vivre correctement à
Jérusalem, sans commettre d’excès prend toute sa dimension.
Ne vaut-il pas mieux partir et raconter cette formidable aventure spirituelle? Le roi
norvégien Sigurdr qui prend part au siège de Sidon en 1100, ne reçoit-il pas un éclat de
« la vraie croix » afin de « promouvoir » la chrétienté en Scandinavie ? C’est une
démarche identique qui est adoptée par les fidèles nous transmettant leur récit de
pèlerinage, et certains même leurs émotions. L’ensemble est louable et fortement
recommandé.
Mais comment envisager la vie après le pèlerinage ? Sera-t-elle transformée ? La réponse
est sans conteste positive. On ne ressort par indemne d’une telle aventure ou alors c’est
qu’on n’a rien compris. Une réaction va se produire. A plus ou moins long terme. Certains
pèlerins possédant des richesses font alors des dons importants, alors qu’ils sont encore sur
place ou dès leur retour. Ils souhaitent promouvoir le message du Christ, restaurer les
églises ou encore aider les pèlerins. D’autres changent d’état en se convertissant au
monachisme. L’expérience religieuse leur a permis de murir une réflexion en germe, à
moins qu’ils n’aient acquis le recul nécessaire pour analyser ce qu’ils ont vécu et ce qu’ils
ont ressenti. C’est la démarche du baron Gérard de Nazareth qui devient ermite. Du
pèlerinage collectif, il ressort alors un travail personnel, où le dialogue individuel avec
Dieu a permis au pèlerin de se trouver.
D’aucuns peuvent ressentir une angoisse face à ce retour, sans parler des dangers et des
situations difficiles qu’ils auront à affronter lors du voyage ; une angoisse quant à la vie
qu’il faudra reprendre, surtout pour les laïcs. Une question toute simple aura sans doute
traversé l’esprit de ces pèlerins : quel sera l’accueil réservé à celui qui est devenu un autre,
un étranger, par son voyage ? D’autres n’y songent pas encore, préférant vivre au jour le
jour les peines et les joies de ce monde. Il n’y a pas de témoignage direct de l’accueil
réservé aux pèlerins (de notre corpus premier) lors du retour, mais à l’aune des récits des
prédicateurs et de celui de Félix Fabri 811 , nous pouvons conjecturer qu’il est très favorable.
811 Jean Gobi, op. cit., exempla et Félix Fabri, op. cit., p. 77 : «Et fuit hospitium plenum ferocibus armigeris.
Qui audientes me de terra sancta venisse venerabantur, ut sacerdotem et religiosum, et ut terrae sanctae et
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