xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

1) L’époque d’une liturgie aux déplacements libres
Les premiers témoignages de pèlerinage, dont celui d’Egérie en 395, font état de marches
accompagnées de lectures de l’Ancien Testament tout comme du Nouveau Testament, avec
force chants et lectures de psaumes. A l’occasion de la fête de Pâques par exemple, tous les
passages lus et chantés invitent à une méditation sur le sens de la Passion du Christ, à la
lumière des textes bibliques. Ainsi Egérie écrit-elle : « On lit (le vendredi saint) d’abord
dans les psaumes tous les passages où il est parlé de la Passion ; on lit ensuite dans les
écrits des Apôtres, soit dans les Epîtres, soit dans les Actes, tous les passages où ils ont
parlé de la Passion du Seigneur, et, on lit aussi dans les Evangiles les récits de la Passion.
Ensuite, dans les Prophètes, les passages où ils ont prédit la Passion du Seigneur, et, dans
les Evangiles, ceux où ils ont parlé de la Passion. 793 ». Nous constatons que c’est La Bible
dans son ensemble qui est pratiquée et chaque moment important est mis en relation avec
un passage du Livre Saint.
Ce souhait de comprendre et de revivre au plus près les événements conduit Jean de
Würzbourg à relever très méticuleusement les inscriptions en vers et à détailler avec
minutie les peintures et les mosaïques faciles à mémoriser représentant des scènes de la
Passion. La description des sanctuaires est également très soignée dans le texte de
Theodoric. (Nous avons déjà mentionné les détails dans la partie concernant la Terre
Sainte). Ces gestes sont effectués dans un souci de reconstituer la liturgie de Jérusalem
dans un environnement semblable.
Nous pouvons avec H. Leclerq affirmer qu’il s’agit d’une « liturgie pérégrinante, on
pourrait presque dire galopante, dont le caractère semble être de commémorer exactement
les incidents historiques en temps et lieux voulus » 794 . Les pèlerins des XI-XIII ème siècles,
sont libres de leurs déplacements (dans les limites que nous avons établies précédemment),
ils reviennent sur les lieux qui les marquent le plus. Burchard de Mont Sion retourne dans
la chapelle où Marie et les femmes de son entourage regardaient le Christ en croix. A
Nazareth, il note : « plures misas dixi in loco isto, immo ipsa die, scilicet sancte
annunciationis, quando fuit verbum caro factum. Sit nomen Domini Ihesu Christi
793
Egérie, Journal de voyage , texte édité par P. Maraval, collection « sources chrétiennes » 296, éditions Le
Cerf, Paris, 1982.
794
Leclerq, H., « Pèlerinage aux lieux saints », DACL, op. cit., tome7, col. 2387.
290