xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

signavit in lapidem in testimonium. Ego autem erexi et signavi ibi lapidem. 789 » Mais le
pèlerin laisse éclater toute sa détresse au Calvaire : « Ibi est locus tante devotionis quod si
quis non fleret compassione filii clamantis et morientis in cruce, flere cogitur compassione
matris flentis ad pedes Christis morientis pro nobis ». Tout le pathétique de la situation
s’exprime à travers l’isotopie des pleurs : « fleret compassione», « flere », « flentes » et la
répétition du participe « morientis ». Il est renforcé par la suite du texte, composée de
phrases interrogatives dans lesquelles le pécheur se remet en question et par l’emploi du
vocatif « ô anima, ô anima peccatoris hominis ». Il se perd ensuite dans une
contemplation mystique où le désir de voir et de vivre le Christ est intense : « Si vere
fuissem devotus ut credebam, dolore vel gaudio mori potui de completione tanti desiderii.
Circumspiciens autem sollicite si vere viderem Dominum meum oculis corporis pendentem
in cruce non vidi nisi oculis fidei […] » 790
Le prêtre Daniel retranscrit également une atmosphère chargée d’émotion lors
de la célébration pascale, nous avons déjà étudié l’aspect sonore de celle-ci, mais nous
insisterons sur la dimension de quasi transe où tous les fidèles pleurent, versent des
« torrents de larmes » ; tout le monde semble faire acte de contrition, d’introspection,
reconnaît avoir péché car le miracle attendu du feu sacré n’a pas lieu. La conclusion du
pèlerin est très simple : « si un homme avait un cœur de pierre, il aurait pleuré » et elle se
double d’une interrogation : « Est-ce possible que la lumière divine ne descende pas à à
cause de nos péchés ? » Les larmes de Baudouin sont également rapportées car l’émotion
touche tout les hommes et toutes les classes sociales.
C. Y a-t-il des pratiques de la ferveur religieuse ?
Nous nous sommes interrogés sur l’existence de pratiques qui témoigneraient d’une
volonté manifeste de montrer sa foi et d’un désir de faire plus qu’un voyage sur le tombeau
du Christ, (périple pourtant déjà éprouvant en soi et dangereux). Cependant rien dans le
corpus ne laisse présager de mortification, de jeûnes, de confession si ce n’est la mention
par Theodoric, du port d’une croix le jour du samedi saint et celle de flagellations au
789 Dans un style plus contenu, Theodoric rapporte cette même scène : « Exinde campus existit, in quo plurime
lapidum congeries posite sunt, quos simplices peregrini illec ideo congessise se gaudent, quia in die iudicii in
hiis sedibus se sessuros autumnant » , op. cit., p. 179, lignes 1120-1123.
790 Riccold, op. cit., p. 68.
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