xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

Galilée est-elle l’occasion de chanter le passage où le Christ exorcise deux hommes
possédés par les démons (Matthieu 8, 28-34) puis celui où Jésus, marchant au Sud de la
Galilée, rencontre André et Pierre (Matthieu 4 18-19 ; Marc 1 16-20). Il y a aussi le
sermon sur la montagne (« Jésus voyant la foule monta sur la montagne » Matthieu 5 1),
la montagne où le repas est constitué de cinq pains (Matthieu 14, 17-21« heureux ceux qui
ont un coeur de pauvre : le royaume des cieux est à eux »). Il chante et prêche : l’épisode
de la vocation de Matthieu qui percevait taxes d’entrée en ville (Matthieu 9-9), la
résurrrection du Christ, l’épisode sur l’eau (Jean 21, 4-13), la rencontre avec Marie-
Madeleine (Luc 7 36-50). Au Mont Tabor, il lit le passage sur la Transfiguration du
Seigneur (Matthieu 17 1 9). Après le baptême dans le Jourdain, il chante « Quand tout le
peuple fut baptisé » (Luc 3 21-22). A Béthanie, il s’agit de la maison de Lazare (Jean 11,
1-46). Enfin, à Jérusalem est chanté le psaume de la montée.
Jean de Würzbourg développe davantage le contenu des Evangiles alors qu’il se
trouve dans les sanctuaires entourant Jérusalem. Il les cite dans leur intégralité ou se
contente d’une allusion, en guise de pense-bête : « cum esset Bethaniae Iesus et caetera »,
mais il semble surtout les intégrer à sa démarche votive : « Symon, intravi in deum tuam,
potest intelligi » ou encore « ite in civitatem et invenietis hominem amphoram aquae
baiulantem : sequimini eum… » 779 . En revanche, il est très explicite sur le déroulement de
la messe dans l’église du Saint Sépulcre : il rapporte les chants, psaumes et antiennes de la
célébration : « […] tam per hoc novum quam per antiquum prefati monumenti aedificium,
processioni idoneum, quae fit singulis dominicis noctibus a Pascha usque ad Adventum
domini in vesperis ad sanctum sepulchrum cun antiphonia Christus Resurgis, cuius etiam
antiphoniae textus extra in extremo margine monumenti litteris in argento elevatis
continetur. Finita ea antiphona per cantum cantor statim incipit Vespere autem cum
psalmo Magnificat et cum collieta de resurrectione Omnipotens sempiterne, premisso
versiculo Surrexit Dominus de hoc Sepulchro. Similiter per hoc tempus omni die dominica
missa celebratur Resurrexi. » 780 Par ailleurs, il opère un récit circonstancié du déroulement
de la cérémonie organisée le 15 juillet en l’honneur de la délivrance de Jérusalem. De
même, il détaille celle célébrée au 15 août pour la fête de l’assomption. (Cf annexe n°3).
Les deux textes rapportés sont d’inégale longueur, il est possible que le temps dédié à
chacune des célébrations ne soit pas identique.
779 Jean de Würzbourg, op. cit., p. 112-113, lignes 811 ; 808 et 834.
780 Jean de Würzbourg, op. cit., p. 122, lignes 1074-1083.
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