xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

tous, consistant en un bain dans le fleuve de même qu’en la traversée du Jourdain, à la
nage, afin de s’imprégner des vertus lustrales 773 .
Le dimanche des Rameaux, il est coutumier de passer la porte dorée à Jérusalem, ouverte
seulement pour cette occasion en souvenir de l’arrivée de Jésus. Les pèlerins s’acheminent
en procession avec les branches de palmes bénies 774 .
Riccold de Monte Croce rapporte : « […] ibi accepimus ramos olivarum benedicentes et
dantes omnibus et descendimus per viam per quam descendit Christus cum processione in
die olivarum. Et venimus ad portam auream per quam intravit Dominus cum processione,
que porta est ad pedes templi. » 775
Les recherches de MM. Vincent et Abel 776 ont mis à jour une tradition du vendredi saint.
Au X ème siècle, en fin de matinée, vers la sixième heure, les croyants effectuent un chemin
de croix où le patriarche porte la relique de la vraie Croix liée sur ses épaules. Il endosse en
cela le rôle du Christ « post dorsum domni apostolici », une étole attachée au cou et tirée
par le prélat jusqu’à la sainte prison où les fidèles chantent le trapaire et une prophétie puis
ils font l’ascension du Golgotha. Le samedi saint, la procession s’achemine vers le
Calvaire alors que le jour de Pâques, le cérémonial s’effectue dans l’église majeure ou
Martyrion. L’évêque de Jérusalem le reconduit à l’Anastasis ou rotonde abritant le Saint
Sépulcre, et le clôture. Les fidèles prennent un repas rapide et à la septième heure (vers 13
heures) ils se rendent sur le Mont des Oliviers et se rassemblent à l’église de l’Eleona. A
l’heure de nonne (vers 15 heures) ils se dirigent vers l’église de l’ascension en chantant des
hymnes, des antiennes appropriés au lieu et à la célébration puis vers la onzième heure
(aux environs de 17 heures) la procession s’ébranle jusqu’à Jérusalem sous l’escorte de
l’évêque, chacun tenant une branche d’oliviers et des palmes « a la manière dont le
seigneur a été escorté ce jour là ». Cette pratique était déjà celle d’Egérie au IV ème siècle,
cette dernière complète la célébration par l’arrivée tardive à l’Anastasis et le lucernaire 777 .
773
La pratique est rapportée déjà dans la Vie de Saint Alderald, AA SS, octobre 8, 993 : « Abiit ad Jordanis
fluenta, Domini nostri membris sanctificata, quae iteratis etiam vicibus sanctificandus ipse transnatavit » .
774
Opera omnia, éd. J.M. Hanssens, tome 2, Rome, 1948 : « In memoriam illius rei nos per ecclesias nostras
solemus portare ramos et clamare Hosanna ».
775
Riccold, op. cit,. p. 58.
776
Vincent, H., et Abel, F., Recherches de topographie, d’archéologie et d’histoire , op. cit., tome 2, p. 239-240.
777
Maraval, P., op. cit.
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