xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

s’effectuent sur le mode impersonnel, le recours à la troisième personne est de rigueur et
l’emploi de la conjugaison latine au passif, quasi constant. Bien sûr, cela traduit les
multiples emprunts de sources considérées comme incontournables sur le sujet. Or, dans
Les fragments relatifs à la Galilée d’Ernoul 29 , on assiste à une véritable affirmation de la
première personne. L’emploi du pronom personnel sujet « je » ou du pronom personnel
tonique « moi » se fait de plus en plus présent 30 . L’ensemble commence par un ton neutre,
proprement impersonnel et les lieux semblent égrénés tels un chapelet en fonction des
passages mémorables relatés dans le Nouveau Testament. Abstraction est faite de toute
description de l’environnement. Puis à partir du deuxième tiers, de menues rectifications
sont apportées sur la cohérence du texte, sur les distances à parcourir et pour finir des
considérations très personnelles concernant les conditions de vie des moines grecs ou
encore la fabrication d’un sérum antivenin 31 sont énoncées. En cela l’auteur semble se
libérer de la tradition, (si tant est qu’une tradition au sens littéraire du texte de pèlerinage
existe) pour exposer sa perception des lieux saints.
Le deuxième texte qui a retenu notre attention : Les saints pelerinages que l’on doit
requerre, s’apparente à un guide de voyage tel qu’ils existent aujourd’hui. Le récit
entrepris à la première personne fait une large place à l’environnement, le ton est plus
badin, moins solennel que celui des autres guides. Les indications de lieux sont
nombreuses, les verbes sont au futur, il y a des adresses directes au pèlerin afin de l’inclure
dans le trajet. En cela, il s’apparente au guide touristique avec une réelle volonté de
montrer et d’inviter au voyage. Par le style et à travers cette convivialité recherchée, il se
rapproche du récit de Thietmar qui accompagne vraiment le pèlerin tant par les déictiques
que les remarques personnelles, laissant l’impression que le pèlerin est plus important
encore que les sanctuaires visités.
Notre objectif est de comparer tous ces récits afin de dégager des constantes dans le but de
dresser le cheminement « type » d’un pèlerinage sans pour autant écarter les spécificités de
chacun dans cette ébauche de définition. La finalité de ces recherches sur les pèlerinages à
Jérusalem ne consiste donc pas à uniformiser l’ensemble mais à en souligner les
particularités. C’est la raison pour laquelle nous allons présenter chacun des récits de
29 Ernoul, Fragments relatifs à la Galilée, texte édité par Michelant, H.-V. et Raynaud, G., Itinéraires à
Jérusalem et descriptions de la Terre Sainte des XI ème , XII ème et XIII ème siècles, O., Zeller (éd.), Osnabrück,
1966.
30 Ernoul, op. cit., p. 55-76.
31 Ernoul, op. cit., respectivement p. 61, 62, 63 et 68.
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