xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

du vivant de Jésus Christ. De la même façon l’emploi en grand nombre de déictiques
spatiaux tels « hic », « ibi », « in eo loco » souligne la volonté d’inscrire la prière dans un
présent propre à « émouvoir la dévotion ». Les récits des Evangiles se superposent une fois
encore au monde contemporain des pèlerins.
Dans ce cadre spectaculaire, où les pèlerins sont nombreux à se rassembler, la dimension
sonore est aussi très présente. La pratique de la prière commune à haute voix semble
encore très développée. Sans affirmer que les pratiques de la psamoldie 758 ou de la
psamoldie antiphonique telles qu’elles existent au temps du pèlerinage d’Egérie sont
encore d’actualité, les différentes mentions de Riccold de Monte Croce quant aux chants et
à la participation des fidèles, tendent à prouver que la prière est sonore. Le texte laisse
traverser les sons : « flentes cantavimus predicavimus fuit fletus et ululatus » 759 »,
« gaudentes et flentes clamentes ». Par ailleurs, alors qu’il se rend au Saint Sépulcre avec
nombre de compagnons, tous s’impliquent dans la recherche du Christ : « […] et postea
cum adpropinquaremus alta voce canentes et repetentes Victime pascali laudes ad omnem
passum unum versum unus precinebat et omnes respondebant […] » 760 .
En outre, la foule génère un bruit considérable lié à la prière, aux chants mais aussi aux
gémissements des croyants en transe ou plus prosaïquement aux cris des êtres qui sont
piétinés et aux bousculades ; chacun voulant s’approcher au mieux du lieu de dévotion. Le
professeur Labande souligne dans son étude sur le terme du pèlerinage 761 les dangers qui
guettent le pèlerin, notamment, les meurtres et la perte de tout contrôle de soi quand il
s’agit d’entrer dans le sanctuaire, avec cette envie d’être le premier comme il est écrit dans
l’épisode du paralytique à la piscine de Betsaïde 762 : « Je n’ai personne pour me plonger
dans la piscine quand l’eau se met à bouillonner, et le temps que j’y aille, un autre descend
avant moi. »
Sans en arriver à cette extrémité, Daniel de Tchernikov rapporte le bruit et la
promiscuité devant le Saint Sépulcre à l’occasion de la cérémonie du feu sacré le samedi
saint. Il relate le rassemblement très dense d’une population venue de tous les horizons
758
Pierre Maraval distingue la psalmodie héritée de la tradition juive où un soliste chante un verset de psaume et
toute l’assemblée répond par une acclamation, par un refrain après chaque verset ou en reprenant la fin de la
phrase chantée par le soliste, de la psamoldie antiphonique où l’assemblée divisée en deux chœurs chante
alternativement sur la même mélodie versets, psaumes ou cantiques, le tout étant précédé d’une antienne.
759
Riccold, op. cit., p. 54.
760
Riccold op. cit., p. 701. Chant appartenant à la Messe de la Résurrection selon le Graduel Romain. Les
initiales se lisent « praecedet suos in Galileam ».
761
Labande E-R « Ad limina, le pèlerin médiéval au terme de sa démarche », Mélanges offerts à R. Crozet,
Poitiers, 1966, p. 283-291.
762
La Bible de Jérusalem, op. cit., Jean, 5-7.
276