xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

VII. La liturgie en Terre Sainte.
Nous nous proposons maintenant d’étudier les pratiques liturgiques. Nous nous
sommes interrogés sur la façon dont les pénitents pouvaient prier, s’ils se regroupaient pour
prier à haute-voix ou dans un silence recueilli ou encore si la pratique individuelle était
présente. Nous avons cherché à établir quels étaient les chants, les prières ou les psaumes
récités et leur fréquence. Par ailleurs, étant donné que ce sont surtout les grandes fêtes
religieuses qui sont rapportées par les pèlerins, nous avons concentré notre étude sur les temps
forts de ces cérémonies afin d’en dégager les constantes. Nous nous sommes également
intéressés aux lieux de prières, en nous demandant s’ils avaient une fonction précise, un
intérêt propre et s’il y avait une hiérarchie dans la fréquentation de ces derniers ; dans une
telle perspective quel était leur degré d’importance au regard des récits des pèlerins. A travers
ces diverses pistes de recherche nous avons souhaité laisser éclater l’émotion du pèlerin. En
outre, dans une perspective temporelle cette fois, nous avons pu remarquer une évolution qui
ne se lit pas dans la prière ni dans les émotions humaines mais dans le cadre du pèlerinage 754 .
Enfin, un pèlerinage étant un cheminement physique vers un espace concret, ici le tombeau du
Christ, nous nous intéresserons aux reliques et à leur pouvoir sur ces humbles croyants.
De façon générale, les pèlerins qui arrivent en Terre Sainte souhaitent être associés à la
liturgie propre à chacun des lieux saints qu’ils visitent. Par conséquent, la nécessité de la
présence d’un clergé attaché à ceux-ci s’est rapidement manifestée et s’est traduite par la
mise en place de nombreux rites et offices en latin pour les Occidentaux. Il est arrivé que
les latins s’imposent et que les grecs soient retirés de leur office mais le plus souvent les
latins s’associent aux officiants déjà en place, grecs et syriaques. Aussi, la plupart des
récits de voyageurs font mention de la présence dans l’église du Saint Sépulcre, de latins
dans le chœur, de grecs à un autel voisin. La cérémonie pouvait également être traduite
dans les diverses pratiques. Les Latins ont formé un chapitre au lendemain de l’occupation
de Jérusalem, chaque chanoine bénéficie d’une prébende prise sur la masse des revenus du
Sépulcre, dont la constitution a été le plus souvent effectuée par des dons antérieurs aux
croisades.
754 Dupront, A. Du sacré, croisades et pèlerinages, images et langages, Gallimard, 1987.
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