xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

Sainte, se poursuit et touche presque à sa fin sur le Calvaire. Accomplissant les stations de
la Passion, il s’abandonne alors à une contemplation mystique, s’installant à
l’emplacement de la croix et portant son regard sur une représentation en mosaïques du
Christ crucifié et de Marie en larmes. Il est complétement subjugué par l’émotion, à la fois,
pleurant de compassion pour le Christ et de douleur pour la Vierge. A partir de ce
moment, l’énonciation change, l’emploi de la troisième personne cesse et il n’est plus
témoin de la vie du Christ (comme ses notes le laissaient penser avec l’emploi répétitif de
«ibi ostendunt »). Il devient acteur à part entière, l’énonciation se fait à la première
personne, le fidèle se dévoile dans une longue lamentation. Aux prises avec le doute, il
veut entrer en communication avec le sauveur de l’humanité. Son émotion se traduit par
des vocatifs « O anima, o anima peccatoris hominis », et une question réthorique qui
souligne sa faiblesse. Il éprouve une immense déception, il aurait aimé rencontrer
véritablement son Seigneur ; le champ lexical de la vue parcourant l’extrait suivant insiste
sur cet aspect : « Circumspiciens autem sollicite si vere viderem Dominum meum oculis
corporis pendentem in cruce non vidi nisi oculis fidei ; oculis autem corporis vidi locum
crucifixionis et saxum conscissum a summo usque deorsum et partem columpne suptus ad
quam flagellatus est Dominus que sustentabat lapidem altaris deorsum prope stationem
ubi mater et Virgo plorabat. » 734
Ainsi, cherchant le Christ, il s’appuie sur les derniers lieux qu’il a foulés pour provoquer
cette rencontre. En ce sens, le chemin de croix est considéré comme une passerelle pour
entrer en communication avec lui. C’est ainsi qu’il organise une procession depuis la
colonne de la flagellation. Toujours dans cet état d’esprit quasi en transe, il part à la
recherche du Christ avec plus de cent pèlerins. La ferveur, la transe est telle qu’ils
s’imaginent être sur les pas de Marie lorsqu’elle se rend au tombeau. Tous les éléments
propices à la rencontre mystique sont présents, augmentés pas les chants, les cris, la foule.
Arrivés au tombeau, ils constatent qu’il est vide, « et exeuntes cum non inveniremus
Dominum. » 735 , le rendez-vous n’a pas eu lieu. Cependant, c’est la preuve pour les fidèles
que l’espoir est permis, que la rencontre se fera ailleurs. Jérusalem est bien la ville de la
rédemption, de la résurrection.
Toute cette mise en scène n’est pas vaine, elle permet d’accéder aux mystères de la Passion
et de la résurrection. Par ailleurs, dès la fin du XIV ème siècle, les Cordeliers instaurent un
ordre dans la découverte des lieux saints, ils marquent ainsi trois étapes permettant une
734 Riccold, op. cit., p. 68-70.
735 Riccold, op. cit., p. 70.
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