xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

ainsi que nous pouvons interprèter les variantes des trajets des pèlerins du corpus. Nous
avons traité du libre accès aux lieux de culte, il est évident que le parcours s’en trouve
sensiblement bouleversé quand les conditions politiques ne sont pas fovarables aux
pèlerins. Là encore, un itinéraire libre de contraintes n’est pas forcément envisageable
quand on songe au rôle des chevaliers chargés de la protection des pèlerins. Leur
connaissance du terrain a pu les contraindre à dissuader ces derniers dans leurs projets ou à
les cantonner dans un itinéraire strict. Certaines régions sont également fermées aux
visites aux pires moments de la domination musulmane, sans compter la couardise et la
recherche de profit des capitaines de navires qui font tout pour abréger les excursions,
profitant de chaque situation.
Le corpus ne tend pas à montrer de préférence pour l’ordre de visite des sites, parfois la
logique prend le dessus et un trajet qui correspond davantage à la chronologie des
événements commémorés est adopté. Il peut s’agir aussi d’une simple question de
restauration des bâtiments ; en effet, nous avons pu constater que certains sanctuaires
étaient restaurés au XI ème siècle alors qu’il y en a davantage au XII ème siècle. Aucun
élément ne nous permet d’affirmer non plus que le pèlerin procéde avec méthode. Il a sans
doute, vu, touché ou entendu, un certain nombre d’éléménts mais il ne retranscrit pas tout.
Ainsi, c’est le problème lié à la composition même de l’ouvrage final qui se pose. Les
récits ont globalement été écrits au retour à partir de notes collectées çà et là ou de
quelques bribes de souvenir, il n’y a pas vraiment de plan arrêté. Les pèlerins qui ont
rédigé un ensemble s’apparentant davantage à un traité de topographie ont pu organiser
leur propos, pour des raisons évidentes de structure, et c’est dans l’écriture même qu’ils
ont choisi un cadre à leur périple. Soit ils sont structurés et procédent par focalisation, soit
ils écrivent en fonction des étapes, sans se préoccuper d’autre chose. Quant à un rituel sur
place, le choix de regarder ou de s’approcher de tel sanctuaire plutôt que tel autre n‘est
que conjecture. Seul Guillaume de Boldensele revendique un itinéraire personnel au gré de
ses envies : «[…] pendant mon voyage, je n’ai pas toujours suivi les chemins ordinaires et
les voies publiques, mais j’ai fureté ici et là à mon gré pour visiter les lieux saints qui
m’intéressaient 697 » alors qu’aucune mention ne le laisse supposer dans le reste du corpus.
697 Guillaume de Boldensele, op. cit., p. 1024.
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