xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

Finalement, les Lieux saints parcourus par les pèlerins sont assez semblables en Galilée, en
revanche des sites vétéro-testamentaires tels Jéricho ou Hébron voire la Mer Morte, le
Sinaï sont moins signalés. Une des explications valables est la distance, ce sont en effet des
sanctuaires assez éloignés de Jérusalem, et le pèlerin peut avoir manqué de temps pour y
organiser un périple. Cette proposition est moins plausible pour Jéricho, si proche du bain
du Jourdain, passage quasi obligé si l’on veut ramasser soi-même les palmes. A moins que
le silence des pèlerins ne taisent leur déception quant à la ville ou au désintérêt qu’ils lui
portent ? Un autre début d’explication peut être envisagé avec la présence Sarrasine 696 , les
itinéraires sont alors imposés et rendus obligatoires pour des raisons de sécurité et
d’autorisation.
Nous avons évoqué la possibilité laissée aux pèlerins de se déplacer au gré de leur volonté.
De fait, une certaine liberté de mouvement est rendue possible lorsque le Royaume Latin
de Jérusalem est proclamé. Des places fortes ou des villes accueillent les pèlerins et les
structures mises en place les guident dans leurs démarches ou les accompagnent, ainsi
nous pouvons affirmer qu’il n’y a pas qu’un seul trajet à suivre. Cependant, nous avons pu
constater que les pèlerins de notre corpus font référence, à maintes reprises, à un voyage en
collectivité, aussi, cette pratique connaît ses limites. En effet, le groupe est composé de
multiples individualités qui n’ont pas forcément les mêmes désirs quand bien même le but
final est semblable. Nous pensons qu’il existe une relative souplesse au sein de ces
itinéraires possibles, mais qu’elle trouve ses limites dans la collectivité même. Chacun
pouvant souhaiter visiter tel lieu plutôt que tel autre, ne sont retenus que les sites les plus
emblématiques.
Il est possible que certaines visites soient envisagées comme des excursions optionnelles et
qu’une partie du groupe décide de se rendre sur un lieu très voisin pendant que les autres
prient ou prennent du repos là où ils séjournent. Deux des textes écrits en ancien-français
proposent les trajets à suivre en Galilée ; la formule de départ est semblable : «Qui
droitement les veut requerre, si doit », le mode est impersonnel, le verbe devoir s’annonce
comme une obligation et pourtant le ton n’est pas péremptoire, en effet la suite des textes
laisse entendre une suggestion plutôt qu’un ordre et finalement nous pourrions traduire le
verbe par « il faudrait ». On offre aux pèlerins la possibilité d’accèder sans flânerie, sans
retard aux lieux qu’ils désirent honorer de leurs prières mais il n’y a pas là d’oukase. C’est
696 Daniel rapporte qu’il renonce à certaines excursions pour cette raison.
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