xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

des portes de la ville de ceux inclus dans la Ville sainte. Pourtant cette distinction ne
semble pas embarrassante dans la réalité de la pratique votive des pèlerins. En effet, nous
avons pu constater que très tôt dans leur démarche spirituelle, les pèlerins se portent en
idée au devant du Christ. Ils sont imprégnés de ces lieux si parlant pour eux.
La région de Jérusalem est constituée d’une série de collines et de montagnes, Jérusalem
étant à huit cents mètres d’altitude. Aussi, la colline qui se présente aux pèlerins et
notamment à Burchard, est le Sion ; c’est une première façon d’appréhender la ville et de
laisser exploser sa joie : « Eya Deus, quot devote lacrime sunt in illo loco fuse videntium
ibi exultationem universe terre, civitatem regis magni ! ». 688 Puis, commence la descente
vers le val de Josaphat, l’ascension au jardin des oliviers et Gethsemani. Theodoric
embrasse tout d’un regard, il emploie un champ lexical de la hauteur pour souligner les
reliefs tels « montes », « colles », « altiora » ou encore « imminentia » et explique : « […]
inter Collem Moriam, in quo Templum Domini situm est, et Montem oliveti, qui ceteris
montibus altius verticem attollit, torrens Cedron et Vallis Iosaphat interiacet que a Monte
Gaudii ». 689
Les chemins et les pelerinages 690 propose de visiter la piscine probatique, le Mont Sion
« là est le luoq e la grant yglyse qui est abatue, ont Notre Dame sainte Maria trespassaet
d’illuec la portarent à Iosaphat », le prétoire de Caïphe, « sur le grant yglyse abatue est
l’Yglise dou Saint Esperit ». A près un retour sur la fontaine de Siloé (alimentée par un
aqueduc venant de la vallée du Cédron), le récit propose de se rendre au champ
d’Haceldama, à la vallée du Cédron et au val de Josaphat où se trouve le lieu de Sépulture
de la vierge Marie enfin il termine par Gethsémani (le jardin où le Christ a été arrêté) et en
général le Mont des Oliviers.
Riccold de Monte Croce arrive du Jourdain, après le mont de La Quarantaine, il continue
son ascension vers Jérusalem, en priant à Bethanie, à Bethphagée, au Mont des oliviers
puis il redescend pour entrer par la porte dorée, débouchant ainsi directement sur le parvis
du Temple, (il traverse alors la cité pour se rendre à Bethléem), visite le lieu de la Cène, la
fontaine de Siloé, effectue la traversée du Cédron et se rend au val de Jospahat
688 Burchard, op. cit., p. 80.
689 Theodoric, op. cit., p. 144, lignes 57, 67 et 69 et p. 145, lignes 71-72.
690 Les chemins et les pelerinages, op. cit., p. 184.
247