xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

Ioppe quasi Ione fugientis portus » 655 . Il agrémente aussi sa narration avec l’histoire
d’Andromède, mais là, la mythologie et ses extravagances l’emportant sur la
vraisemblance, il finit par une exclamation laissant au lecteur la libre interprétation du
phénomène. En route pour Rama, puis Bethléem, il restitue l’environnement vétérotestamentaire,
telle une leçon d’histoire, et mentionne les lieux alentours 656 . Cette
démarche associant anecdote religieuse et géographie témoigne de ce désir de se
rapprocher des événements du livre saint mais également, de cette volonté de mettre en
image, en espace même, ces lieux connus de tout l’Occident par le biais des Saintes
Ecritures.
Le chemin emprunté par Riccold de Monte Croce différe légèrement, les villes
du parcours ne sont pas indiquées ; est-ce parce qu’il effectue le trajet d’une seule traite ou
par souci de se hâter vers Jérusalem ? A moins qu’il n’emprunte une autre voie ? En tous
les cas, il quitte Saint-Jean d’Acre pour Haïfa, se rend antérieurement à la grotte d’Elie
puis s’extasie devant les beautés naturelles du Mont Carmel. Ensuite, il va de château en
château, n’apportant que les distances les séparant les uns des autres : « Inde ivimus X.m.
ad Castrum peregrini […]. Inde .XX.m. ad Castrum Caco. Inde .XXV.m. ad sanctum
Georgium. » 657
c) La Judée
Vient ensuite le parcours de la Judée. Il s’attache à certains événements plus terribles pour
les chrétiens, mais également à des miracles et à des épisodes charnières de la vie du
Christ.
Dans un souci d’organisation nous passons en revue ces lieux importants du sud du lac de
Tibériade tels qu’ils apparaissent sur une carte, nous en faisons une lecture verticale.
Les chemins et les pelerinages por se rendre à Jérusalem note une distance de sept lieues
entre le Mont de La Quarantaine et la ville de Jéricho. Mais les pèlerins du corpus ne
consacrent que peu de lignes à l’ancienne cité biblique. Cela peut signifier qu’ils ne s’y
sont pas rendus, mais qu’ils sont passés non loin d’elle. Sa simple mention peut également
655 Thiemar, op.cit., chapitre VIII, p. 24.
656 Thiemar, op.cit., chapitre VIII , « […] ubi ab angelo raptus fuit abacuc propheta Daniel ( XIV 35).
Diaspolis ubi resuscitata fuit Dorcas apotres (IX 36) p. 24- 25 (références à Matthieu, II 18). « Samariam, que
dicitur nunc Sebasta, ubi sepultus est sanctus Iohannes baptista inter Abdiam et Eliseum prophetas » p. 25.
657 Riccold, op. cit., p. 48.
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