xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

côtière depuis Antioche. Les trois autres ont débarqué à Jaffa, et en toute logique, il
paraissait plus simple de visiter Jérusalem en premier lieu. Il ne faut cependant pas exclure
les circonstances politiques au début du XII ème siècle et le fait que Saint-Jean d’Acre est
une place forte sous domination Sarrasine. Ainsi Abelard d’Ascoli, qui voyage entre 1112
et 1120, débarque à Jaffa et ne se rend pas en Galilée. Soit le parcours n’est pas d’actualité,
soit l’accès demeure trop périlleux et il n’est pas proposé au pèlerin. Pourtant le récit de
pèlerinage d’un anonyme (effectué quelques vingt années plus tard, en 1145) 645
mentionne un trajet entre Saint-Jean d’Acre et Nazareth par la via superior. Dans ce laps
de temps les relations entre musulmans et chrétiens ont évolué et les possessions franques
ont été consolidées.
Par ailleurs, les textes édités par MM. Michelant et Raynaud pourraient apporter un nouvel
éclairage. En effet, ces textes compartimentent les régions à visiter et la Galilée fait figure
d’élément à part, bien distinct de la Terre Sainte. D’ailleurs, c’est aussi ce que suggère
Theodoric lorsqu’il entreprend de raconter ce qui s’est déroulé avant la Passion du Christ.
Une organisation du parcours se profile dans les quelques lignes qui suivent : « Or lairons
a parler de la sainte terre de Ihérusalem et du païs entor, et vendrons a Acre. Là sont li
pelerinages que l’en doit requerre par ordre » 646 , ou encore « ce sont les sains pelerinages
que l’en doit requerre en la terre sainte par ordene » 647 . Sans être assimilés aux pardons
d’Acre, ils forment un autre ensemble géographique à parcourir, dont la thématique se
concentre sur les faits et gestes du Christ. En outre, ils semblent correspondre à une autre
étape du pèlerinage pour certains, alliant à la fois témoignage et confirmation des faits du
Christ
Au début du siècle suivant, Guillaume de Boldensele débarque bien à Saint-Jean d’Acre,
mais il descend la côte pour obtenir un sauf-conduit du sultan d’Egypte, il ne visite donc
cette région qu’en dernier lieu lorsqu’il remonte vers le Liban. La plupart des textes
examinés par Nicole Chareyron 648 ne mentionne pas la Galilée, la domination Musulmane
est trop présente.
Cette première approche du pèlerinage s’attache à passer en revue les lieux de la jeunesse
du Christ, les épisodes marquants, en en soulignant les rencontres, les réussites et la mise
en place de son prêche. Si le pèlerin choisit cet itinéraire, c’est peut-être pour asseoir sa foi,
645
Innominati, Innominatus II, op.cit., Tobler (éd.)
646
Les pelerinaiges por aler en Iherusalem, op. cit., chapitre XIII, p. 102.
647
Les sains pelerinages que l’on doit requerre en terre sainte, op. cit., chapitre I, p.104.
648
Chareyron, N., op. cit.
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