xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

circonstances divines de la fécondation d’une simple femme. A travers cette visite, ils
affirment leur foi.
Au contraire, Daniel souligne davantage la matérialité des lieux, il s’intéresse à la grotte,
mentionne la présence de trois petites colonnes érigées en souvenir du lieu même de
l’Annonciation. Il découvre l’espace et le fait partager à son lecteur en descendant les
marches, en restituant l’emplacement de tombes, de l’huile, de l’eau… Tandis que Les
pelerinaiges por aller en Iherusalem décrivent sommairement le lieu : « cest assavoir en
cave roche qui est dedenz l’yglise à la main senestre et en celui lieu est faite une chapel en
l’honor de Nostre Dame » 637 , Daniel précise que tout n’était que ruine et que l’ensemble a
été reconstruit par l’évéché latin qui gère l’ensemble des monuments sur place et l’accueil
des pèlerins 638 .
Puis il est question du « saut du seigneur », où le Christ, poursuivi par des Juifs
en colère pour avoir voulu prêcher sa foi se serait échappé. Ernoul écrit dans les Fragments
relatifs à la Galilée : « il s’esvanuï d’aus, et s’asist sour une piére qui encore i est, si qu’il
ne le porent ni veïr ne trouver 639 », Burchard note : « Extra civitatem contra austrum
forte quantum quater potest arcus iacere est locus, qui vocatur saltus domini, ubi volebant
Ihesum precipitare, sed exivit de manibus eorum et subito, ut ibidem ostenditur, inventus
est in latere montis oppositi ad iactum arcus. Et videntur ibidem liniamenta corporis et
vestium lapidi impressa. » 640 Les traces que les pèlerins tiennent pour celles du Christ
seraient inscrustées dans la pierre, celles-ci font partie de ces « reliques », de ces preuves
matérielles si chères aux voyageurs de Terre Sainte. C’est une raison supplémentaire de
prier, un autre témoignage de foi (à moins qu’il ne faille considérer ces preuves comme des
arguments pour renforcer la foi ou pour asseoir une conviction religieuse en proie à la crise
du doute ?). En tous les cas, Riccold de Monte Croce ne semble pas influencé dans sa
spiritualité, il commémore la scène en s’appuyant sur une lecture de l’Evangile selon Saint
Luc (4 28-30) tout en se détachant de ces traces matérielles dans la roche que les guides
tendent à apparenter aux pas de Jésus Christ comme le souligne l’emploi des tournures
impersonnelles ou passives avec « ostendebant » ou « que dicebant esse » .
C’est à une demi-lieue de Nazareth (Fragments relatifs à la Galilée) et à six lieues de
Béthanie (Les sains pelerinaiges) qu’est située la haute montagne sur laquelle Jésus est
transporté par le Diable lors de l’épisode de la Tentation. Ceci est largement développé
637 Les pelerinages, op. cit., chapitre XVI, p. 100.
638 Daniel, op. cit., §89 et §93.
639 Ernoul, op. cit., p. 61.
640 Burchard, op. cit., incipit secunda divisio quarte orientalis VI, p. 47.
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