xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne
xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne
nombreux superlatifs et un champ lexical mélioratif tel : « rem admirabilem », « delicatus », « delicati » et « delectamenta » 598 . Par ailleurs, l’atmosphère de foire qui règne à Damas, (la ville est très fréquentée et les marchés nombreux) le marque ; il ne manque pas de s’intéresser aux spécialités culinaires : « Viginti species panis et plures vidi ibi et partim gustavi. » 599 . Il note à ce propos que l’hygiène est strictement contrôlée. En effet, si le commerce ambulant et la coutume de faire la cuisine à l’extérieur sont très développés, en revanche : « Raro aliquis cibos suos domi preparat, quia consuetudo habet, quod in foro loco communi preparantur huiusmodi, et preparata ad vendendum deferuntur per civitatem. Nullus autem, quia sub pena gravissima prohibitum est, audet cibaria hesterna sine signo, quod hesterna sunt, ad vendendum deportare. Cibaria enim, que non sunt recentia ad spacium unius noctis, solent emere pauperiores. » 600 Rien n’échappe à l’œil du pèlerin. Les charmes de l’Orient se font aussi merveilles, et relèvent parfois de faits inexplicables pour les pèlerins. Ernoul rapporte la fabrication d’un antidote « le triacle » contre les morsures venimeuses. La recette surgit au milieu des épisodes marquants de la vie du Christ. Le soin est le suivant : « Li hons qui les prent si fait un cerne entour la gastine et va disant son carmin en cantant al cerne faire. Tout li serpent qui l’oent, vienent a lui et il les prent aussi simplement comme .i. aigneil et les porte vendre par les cités a ciaux qui font le triacle. Or si en des sages de ces serpents, quant il entent que cil commence sen carmin, si boute une de ses orelles en tiere, e l’autre estoupe de sa keue pour che qu’il n’oe l’encant ; par tant si escape. De cel triacle c’on fait de ces serpens, garist on de tous envenimemens ». 601 (sic) Jean de Würzbourg mentionne une racine bienfaisante au val de Mambré : « […] ad radicem cuius therebintus illa quae « dirps » vocatur, id est ylex aut querc ». 602 Rorgo Fretel rapporte une pratique de guérison d’une maladie propre aux chevaux à partir des vertus supposées du chêne de Mambré près d’Hébron : « Que licet arida medicabilis tamen esse probatur in hoc quod, si aliquid de ea equitans quisquam diu secum tulerit, animal 598 Thietmar, op. cit., chapitre III, p. 11. 599 Thietmar, op. cit., chapitre III, p. 11. 600 Thietmar, op. cit., chapitre III, p. 11. 601 Ernoul, Fragments, op. cit., p. 68. 602 Jean de Würzbourg, op. cit., lignes 515-517, p. 93. 225
suum non infundit. 603 » La leçon de Jean de Würzbourg est très proche : « Quae licet arida, medicabilis tamen esse probatur in hoc, quod si equitans quis de ea aliquid quamdiu secum detulerit, animal suum non infunditur. » 604 Souvent les merveilles rapportées sont montrées comme telles, les pèlerins emploient des modalisateurs pour se distancier du propos. Il en va ainsi de la légende d’Andromède délivrée par Persée à Jaffa, Thietmar conclut sur la formule : « credat qui velit ! 605 ». Mais parfois les faits semblent acceptés comme une volonté de Dieu, un mystère de Dieu. Thietmar est le spécialiste de la question car son récit est truffé de récit de miracles ou de légendes. Certaines datent du XI ème siècle comme celle du champ d’Hébron dont la terre est remplie de vertus. Il écrit que les Sarrasins la commercialisent, et que le phénomène se poursuit car « Quantumcumque autem terre effosum est, post anni circulum reperitur redintegratum» 606 Il ajoute qu’il s’agit de la terre rouge dans laquelle Adam a été pétri. Cette légende issue des Evangiles apocryphes est aussi rapportée par le Juif Jacob ben Natanel Ha-Cohen : « […] on trouve aussi le lieu où fut créé Adam. Pour cette raison, les gens viennent chercher de la terre pour construire leurs maisons. Malgré cela la terre ne manque jamais et est toujours abondante » 607 . Ailleurs en Galilée, au lieu dit La Table, poussent des herbes aromatiques impossibles à défricher, quelle que soit la saison. Après avoir détruit une chapelle édifiée en ce lieu, les Sarrasins ne sont pas parvenus à arracher les plantes, Thiemar conclut : «[…] voluntati Dei contraire non possunt. » 608 Saewulf est marqué par l’odeur du baume qui se dégage du tombeau des patriarches : il est subjugué par cette merveille olfactive : « […] adhuc autem usque in presens odor balsami et aromatum preciosissimorum, unde sancta corpora erant peruncta, suavissime de sepulchris fragrans nares implet assistentium. » 609 Il y a des légendes véhiculées depuis l’Histoire Naturelle de Pline comme celle du sable/ verre dans le fleuve Belus : « Fons autem istius fluvi vallem habet rotundam, vitream emittens harenam.Quam cum homines exhauserint, locus idem rursus inpletur et 603 Rorgo Fretel, op.cit. 604 Jean de Würzbourg, op. cit., lignes 522-526, p. 94. 605 Thietmar, op. cit., chapitre VIII, p. 24. 606 Thietmar, op. cit., chapitre X, p. 29. 607 Jacob ben Natanel, Récits hébraïques, op. cit., p. 1347. 608 Thietmar, op. cit., chapitre I, p. 5. 609 Saewulf, op. cit., p. 73, lignes 484-487. 226
- Page 175 and 176: pauperes et debiles, immo divites p
- Page 177 and 178: VI. La Terre Sainte Après un long
- Page 179 and 180: doit payer un droit pour chaque pas
- Page 181 and 182: Quant à la connaissance de langue
- Page 183 and 184: le frère Yves le Breton sert d’i
- Page 185 and 186: eviegne à Acre et noue d’Acre à
- Page 187 and 188: aux cérémonies. Quatre jours apr
- Page 189 and 190: jusqu’au Mont Sinaï au Sud. Au s
- Page 191 and 192: Judée, Galilée, Mésopotamie, Syr
- Page 193 and 194: Les paragraphes développés vont s
- Page 195 and 196: La ville est également un point de
- Page 197 and 198: s’ajoute le nombre de prières à
- Page 199 and 200: qui lui est offert de voir. Burchar
- Page 201 and 202: c) La domination des Musulmans : ta
- Page 203 and 204: 3) Le rapport à l’Autre (environ
- Page 205 and 206: eprises dans des maisons d’hôtes
- Page 207 and 208: outre, Thietmar concentre sa descri
- Page 209 and 210: ecommandables. L’un s’attache a
- Page 211 and 212: pour la communauté des Syriens, sa
- Page 213 and 214: dicebamus quod beata Virgo peperit
- Page 215 and 216: veulent il armer » 557 . Enfin, la
- Page 217 and 218: ouvroit son sac, nous nous bouchion
- Page 219 and 220: l’institution, mais tout contribu
- Page 221 and 222: mihi suo ydyomate. » 579 Nous pouv
- Page 223 and 224: Ierico in qua rivos, fontes, ortos
- Page 225: hic habundant. » 594 La liste est
- Page 229 and 230: deorsum carne videtur induta. » 61
- Page 231 and 232: en question 617 . Il s’affirme en
- Page 233 and 234: et flentes et vehementer timentes o
- Page 235 and 236: happé par un monde tourné vers La
- Page 237 and 238: circonstances divines de la fécond
- Page 239 and 240: côtière depuis Antioche. Les troi
- Page 241 and 242: se peut tout simplement que la rout
- Page 243 and 244: servir de point de repère. Ainsi,
- Page 245 and 246: un sentiment de fierté et de grand
- Page 247 and 248: apporte le déroulement de la visit
- Page 249 and 250: A son arrivée à Jérusalem, Abela
- Page 251 and 252: Finalement, les Lieux saints parcou
- Page 253 and 254: 2) La perception de l’espace reli
- Page 255 and 256: habens parientem de optimo musivo o
- Page 257 and 258: Dès maintenant et à jamais ! » S
- Page 259 and 260: a) La Jérusalem terrestre des pèl
- Page 261 and 262: cuisoit on le viande c’on vendoit
- Page 263 and 264: montrer les difficultés occasionn
- Page 265 and 266: là estoient li fons où on baptiso
- Page 267 and 268: gradation dans l’émotion et dans
- Page 269 and 270: malodorantes de la Mer Morte, risqu
- Page 271 and 272: perdidi. » 746 , et la situation e
- Page 273 and 274: de Templiers. La règle aurait ét
- Page 275 and 276: VII. La liturgie en Terre Sainte. N
suum non infundit. 603 » La leçon de Jean de Würzbourg est très proche : « Quae licet<br />
arida, medicabilis tamen esse probatur in hoc, quod si equitans quis de ea aliquid<br />
quamdiu secum detulerit, animal suum non infunditur. » 604<br />
Souvent les merveilles rapportées sont montrées comme telles, les pèlerins emploient des<br />
modalisateurs pour se distancier du propos. Il en va ainsi de la légende d’Andromède<br />
délivrée par Persée à Jaffa, Thietmar conclut sur la formule : « credat qui velit ! 605 ».<br />
Mais parfois les faits semblent acceptés comme une volonté de Dieu, un mystère de Dieu.<br />
Thietmar est le spécialiste de la question car son récit est truffé de récit de miracles ou de<br />
légendes. Certaines datent du XI ème siècle comme celle du champ d’Hébron dont la terre<br />
est remplie de vertus. Il écrit que les Sarrasins la commercialisent, et que le phénomène se<br />
poursuit car « Quantumcumque autem terre effosum est, post anni circulum reperitur<br />
redintegratum» 606 Il ajoute qu’il s’agit de la terre rouge dans laquelle Adam a été pétri.<br />
Cette légende issue des Evangiles apocryphes est aussi rapportée par le Juif Jacob ben<br />
Natanel Ha-Cohen : « […] on trouve aussi le lieu où fut créé Adam. Pour cette raison, les<br />
gens viennent chercher de la terre pour construire leurs maisons. Malgré cela la terre ne<br />
manque jamais et est toujours abondante » 607 . Ailleurs en Galilée, au lieu dit La Table,<br />
poussent des herbes aromatiques impossibles à défricher, quelle que soit la saison. Après<br />
avoir détruit une chapelle édifiée en ce lieu, les Sarrasins ne sont pas parvenus à arracher<br />
les plantes, Thiemar conclut : «[…] voluntati Dei contraire non possunt. » 608<br />
Saewulf est marqué par l’odeur du baume qui se dégage du tombeau des patriarches : il est<br />
subjugué par cette merveille olfactive : « […] adhuc autem usque in presens odor balsami<br />
et aromatum preciosissimorum, unde sancta corpora erant peruncta, suavissime de<br />
sepulchris fragrans nares implet assistentium. » 609<br />
Il y a des légendes véhiculées depuis l’Histoire Naturelle de Pline comme celle<br />
du sable/ verre dans le fleuve Belus : « Fons autem istius fluvi vallem habet rotundam,<br />
vitream emittens harenam.Quam cum homines exhauserint, locus idem rursus inpletur et<br />
603 Rorgo Fretel, op.cit.<br />
604 Jean de Würzbourg, op. cit., lignes 522-526, p. 94.<br />
605 Thietmar, op. cit., chapitre VIII, p. 24.<br />
606 Thietmar, op. cit., chapitre X, p. 29.<br />
607 Jacob ben Natanel, Récits hébraïques, op. cit., p. 1347.<br />
608 Thietmar, op. cit., chapitre I, p. 5.<br />
609 Saewulf, op. cit., p. 73, lignes 484-487.<br />
226
Change language