xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

mihi suo ydyomate. » 579 Nous pouvons conjecturer qu’il est même logé chez l’habitant. Au
Krak de Montréal, il est hébergé par une veuve franque. Il rapporte : « Ubi exceptus fui
hospicio a quadam vidua Gallica, que me informavit de itinere et modo itineris per
desertum usque ad montem Sinay, et fecit me habere iaticum panem bis coctum, caseos,
uvam passam, ficus et vinum. Conduxit mihi eciam Boidewinos cum camelis usque ad
Montem Sinay, quia aliis non est via nota per desertum. Quos quidem iuratos et fide et sua
lege astrictos convenit hoc modo, ut me reducerent vivum vel mortuum».. 580
L’attitude du pèlerin est à souligner car elle est unique dans le corpus. Bien sûr, ses
contacts s’organisent autour de personnes d’origine occidentale mais il n’hésite pas à
entrer en contact direct avec les populations rencontrées.
Dans leur perception de l’Autre, les pèlerins sont attentifs à maints détails concernant leur
mode de vie en fonction : du climat, de la topographie du Proche-Orient ou encore des
pratiques en vigueur qui leur sont immédiatement accessibles. Ils donnent l’impression de
rapporter une image exacte d’un pays qui ne leur est pas familier. Toutefois, sous le
couvert d’une présentation « objective », la relation de la rencontre avec autrui et la
représentation qui en découle reflètent bien souvent, par la nature même des informations
diffusées, les ignorances, les erreurs et tous les préjugés nourris la plupart du temps de
récits et de légendes. Le regard porté sur l’Autre ne se fait cependant pas de manière
uniforme ; il s’exerce sur le mode de la neutralité, de l’opposition ou de l’ambiguïté en
fonction peut-être de la possibilité de le christianiser. Mais nous avons également pu
constater que des querelles intra-communautaires pouvaient surgir, faisant presque oublier
ses devoirs de charité chrétienne, de tolérance et de réserve à un homme d’Eglise, perdant
de vue momentanément l’objectif de son pèlerinage. Toutefois ses propos amers peuvent
aussi être considérés comme le témoignage de l’angoisse d’un croyant qui a peur de voir
les lieux qu’il tient en la plus haute estime aux mains des Infidèles.
579 Thietmar, op. cit., chapitre XIV, p. 36.
580 Thietmar, op. cit., chapitre XV, p. 37.
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