xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

dicebamus quod beata Virgo peperit Deum et hominem, statim publica predicatione eorum
contradixerunt et nos de eorum ecclesia turpiter eiecerunt et ipsam ecclesiam in qua
predicaveramus contra Nestorium laverunt cum aqua rosacea, et celebraverunt solempnem
missam de Nestorio ut eum placarent 552 ».
A travers ces rencontres, c’est avant tout l’expression d’un frère missionnaire qui se fait
entendre et nous pouvons constater combien il est fâché de voir que ces êtres si proches ;
après tout, ils ont adopté le Christ, ne soient pas dans la bonne voie et qui plus est se soient
fourvoyés si près du but.
Par contre, aucun commentaire n’est formulé à propos des chrétiens Syriens, lesquels sont
en général les guides.
Le frère Thietmar, au contraire de Riccold s’attache davantage au quotidien et aux rapports
directs et concrets qu’il peut entretenir avec les hommes. A Sainte-Catherine, il détaille la
vie mêlée de cénobitisme et d’érémitisme des deux communautés grecque et syrienne, qui
s’y côtoient. Il rapporte le quotidien de ces croyants en jouant sur la singularité de chacune
et le partage des mœurs. « Omnes quidem capit una et eadem curia, sed habitacula habent
subdivisa, ita quod duo, scilicet unus senex et alter iuvenis, conmaneant, ut senem possit
iuvenis sublevare. Singula habent cubicula, altaria singula, oratoria singula, sed
communem habent ecclesiam magnam et principalem, ad voce edocuit, et per manus
sanctorum angelorum illuc locatum » 553 : il y a deux personnes par cellule, l’une plus
avancée en âge que l’autre, la communauté est instaurée pour les mâtines seulement et les
repas sont frugaux (ils se composent de poissons, de racines, d’huile, de dattes, de pain, il
n’y a jamais de viande, et ponctuellement, du vin est servi pour les fêtes). Tout se déroule
autour d’une seule longue table, et ce, un jour sur deux (le jeûne est rompu dans les
cellules avec du pain et de l’eau). L’aspect contemplatif se lit dans un mode de vie simple,
sans lecture et dans le silence. Le dénuement tant vestimentaire que sur le plan du confort
permet à la communauté de se tourner sans ambages vers la méditation.
Le continuateur anonyme de Guillaume de Tyr ne les ignore pas, mais les exclut de sa
relation car ils n’appartiennent pas à l’Eglise de Rome : « je ne vous ai mie nommé les
abaïes ne les moustierz des Surienz, ne des Greioiz, ne des Iacobinz, ne des Boavinz, ne
des Nestorins, ne des Herminz, ne des autrez manierez de genz qui n’estoient mie
552 Riccold, op. cit., p. 150.
553 Thietmar, op. cit., chapitre XVIII, p. 41.
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