xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

pour la communauté des Syriens, sans doute l’envisage-t-il comme moins perdue que les
trois précédentes. Que ce soit à Mossoul ou à Bagdad, il essaie de réconcilier ces
« égarées » avec le pape. Il n’est pas ici question de « païens » qui n’ont pas encore
entendus ou compris la bonne parole, parce qu’ils sont chrétiens. Et c’est là tout le drame.
Aussi, il considère ces Eglises comme hérétiques puisqu’elles se trompent dans la nature
même de leur croyance. Dans la pratique, Riccold de Monte Croce va rapporter son
entretien avec ces « schismatiques». Il organise son propos autour du distinguo théologique
portant sur les deux natures du Christ. En effet, les Jacobites pratiquent une doctrine
monophysite, ils estiment qu’il n’y a qu’une seule nature divine dans le Christ. Le
missionnaire martèle son texte avec le pronom indéfini « unam » pour scander l’erreur
profonde de la doctrine : « Sunt vero heretici, dicentes in Christo unam substantiam, unam
naturam, unam voluntatem et unam operationem scilicet divinam tantum » 543 . Afin de
bien mettre en relief son désaccord avec cette doctrine, il ponctue son discours à l’aide
d’expressions telles : « errores eorum 544 », « quomodo maxime in Christo errabant 545 »
ou encore « Et multi alii sunt errores eorum quos longum esset enumerare » et « errores
Iacobinorum 546 », insistant par cette formule répétitive sur les défauts des Jacobites qu’il
rapproche de ceux des Nestoriens. S’il reste courtois et poli envers ses interlocuteurs, il
n’en demeure pas moins sévère dans les commentaires qu’il effectue. Car au fond, il ne
peut envisager une pratique différente, comme le stipule le concile d’Ephèse (431). Il
passe ainsi en revue tous les autres points divergents de la pratique partant des paroles
proférées lors de la cérémonie du baptême, détaillant la fabrication de l’hostie avec du
levain (comme les Nestoriens d’ailleurs), s’arrêtant sur l’omission de l’onction des
malades ou encore sur les pratiques post-mortem sur la tombe du défunt, fustigeant la
pratique interne de la confession, le divorce autorisé et la liberté d’agir des femmes
répudiées et pour finir soulignant l’absence de connaissance du Purgatoire. Et de
conclure : « […] et alios quasi infinitos errores habent 547 ».
Par conséquent, c’est encore une fois sur le plan religieux qu’il envisage ces
hommes, et c’est sur ce point que va porter son jugement de valeur. En effet, le reste du
texte semble aller dans le sens d’une entente cordiale ; le contact et l’accueil paraissent
favorables. L’œuvre du missionnaire est bien présente ici puisqu’il rapporte une dispute
543 Riccold, op. cit., p. 124.
544 Riccold, op. cit., p. 126.
545 Riccold, op. cit., p. 128.
546 Riccold, op. cit., p. 130.
547 Riccold, op. cit. p. 126.
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