xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

musulmans) de séjourner dans la sainte cité. Toutefois, une autorisation pour raison de
pèlerinage, ou au sujet d’activité commerciale peut être obtenue à condition de s’acquitter
d’une taxe. Mais tous ne sont pas du même avis et certains préconisent l’exclusion pure et
simple des non chrétiens. Guillaume de Tyr note à ce propos : « […] iis non datus est locus
intra urbem ad manendum. Instar enim sacrilegio videbatur Deo devotis principibus, si
aliquos qui in Christiana non censerentur professione in tam venerabili loce esse
permitterent habitatores 541 ». Tandis qu’Ernoul laisse entendre qu’il n’y a qu’une famille à
Jérusalem, soumise à ce fameux impôt de capitation, Benjamin de Tudèle, qui dénombre
systématiquement ses corréligionnaires, fait remarquer que les familles sont regroupées en
foyer et mentionne la présence de quatre (foyers) juifs entre 1167 et 1168. (Nous
comprenons là quatre familles et non quatre individus). Ils exercent la profession de
teinturier et ont obtenu « le privilège » de cette charge. Peu nombreux et circonscrits dans
un environnement défini, ils ont peu de motifs pour entrer en contact avec les pèlerins.
Ainsi, non seulement les pèlerins de notre corpus d’étude se désintéressent de
cette population mais qui plus est, elle semble localisée bien plus loin que l’espace
parcouru habituellement par ces derniers. Par ailleurs, Riccold de Monte Croce qui
s’aventure loin dans les terres d’Orient en sa qualité de missionnaire rapporte que c’est à
Mossoul (et non pas avant) qu’il rencontre des Juifs, il entreprend ainsi une dispute
publique comme il aime à argumenter : « Ibi sunt multi Iudei et vicimus eos publica
disputatione in sinagoga eorum 542 ».
c) Les chrétiens d’Orient
Riccold de Monte Croce consacre également de nombreuses pages aux chrétiens d’Orient.
Il hiérarchise les diverses communautés à partir de considérations personnelles. Il
rencontre surtout des Jacobites, (les Grecs dans son récit) et des Nestoriens, mais il traite
aussi des Maronites au Liban et des Syriens. Les premiers sont particulièrement bien
implantés en Terre Sainte. Cette église d’Orient de langue grecque considére qu’elle a
davantage préservé l’héritage du christianisme des premiers siècles alors que l’Eglise
d’Occident dite « catholique », universelle a un idéal plus expansionniste.
Riccold de Monte Croce opère une gradation quant à la considération qu’il témoigne à ces
Eglises. L’une est égarée, l’autre hérétique, la troisième sectaire. Il n’a pas de propos durs
541 Guillaume de Tyr, op. cit., p. 158.
542 Riccold, op. cit., p. 122.
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