xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

question sarrasine sur la fin de son ouvrage, rapportant les sottises et les propos erronés
entendus et les confrontant à sa propre expérience comme pour rétablir une certaine vérité
(il a pourtant avoué ne pas bien les connaître !). Il termine en accentuant les
rapprochements avec le christianisme : « Credulitas eorum est, sanctam Mariam, dominam
nostram, de flatu angeli concepisse et nichilominus virginem permansisse. Ipsum autem
Christum, Dominum nostrum, credunt prophetam maximum post Maumet esse. Credunt
eum super mare ambulasse, mortuos suscitasse, et alia multa miracula vere fecisse, et
tandem mirabiliter in celum corporaliter raptum fuisse. Habent in magna parte ewangelia
nostra ; prophetas et aliquos libros Moysi, martires et confessores quosdam habent in
magna veneratione » 530 . Pour autant, n’est-ce pas ce qu’il souhaite entendre ? En tous les
cas, il cherche les passerelles pouvant conduire un musulman au christianisme, et songe
sans doute qu’en lui expliquant qu’il s’est fourvoyé, il pourrait l’amener à changer de
religion pour la vraie. Cela se traduit aussi dans le commentaire qu’il ajoute à propos des
pèlerinages à La Mecque : «Sed nec dives nec pauper admittitur, nisi det aureum
denarium. Ibi plus effectus placet, quam affectus ; plus aurum requiritur, quam cor
contritum. » 531 Encore une fois, il s’agit de remarques personnelles qui reflètent une
méconnaissance des pratiques cultuelles.
Pourtant les commentaires se font plus incisifs lorqu’il est question des mœurs. Une
critique très acerbe se dégage de tous les épisodes évoqués. Ainsi le ton change dans la
rencontre relatée au champ de Moab, le pèlerin émet un jugement de valeur, alors que ce
n’était pas perceptible avant. S’extasiant devant la richesse des blés et la belle vigueur du
bétail (en grand nombre), il note : «Incole quidem deformes, miseri et miserrime induti in
magna parte habitant in cavernis petrarum. » 532 Inconsciemment peut-être, il associe une
exploitation florissante à un certain cadre de vie. Et ici, de par leur demeure, les Sarrasins sont
assimilés à des animaux. Il est possible que la laideur extérieure (perçue par le pèlerin) soit
considérée comme un reflet de leur intériorité. De même la tenue négligée et le misérabilisme
sont connotés très négativement. En outre, il fustige les hommes qui ne sont pas capables de
suivre leurs propres règles, comme lorsqu’il fait mention de l’abondance de vin dans la région
de Damas : « « Querunt eciam Sarraceni occasionem veniendi illuc, ut ibi bibant vinum
occulte, quia eis vinum bibere iuxta rituum suum non licebat » 533 . Il condamne donc ces
hommes qui ne sont pas dignes de considération puisqu’ils ne respectent pas leur religion. En
530 Thietmar , op. cit., chapitre XXVI, p. 50.
531 Thietmar , op. cit,.chapitre XXIV, p. 49.
532 Thietmar, op. cit., chapitre XII, p. 35.
533 Thietmar, op. cit., chapitre VI, p. 18.
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