xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

jusqu’au désert du Sinaï mais entre-temps, il se rend en Judée, visite Jérusalem et ses
alentours, se rend à Sainte-Catherine dans le Sinaï et enfin remonte à Saint-Jean d’Acre 488 .
Ce parcours est sensiblement le même que ceux mentionnés par les itinéraires édités par
MM.Micheland et Raynaud. La récurrence d’un trajet identique dans de nombreux récits
nous permet d’en afficher le caractère généraliste. Ainsi, dans Les saints pélerinages que
l’on doit requerre en la Terre sainte, cela s’organise autour de plusieurs pôles de
pèlerinages partant de Saint-Jean d’Acre tout comme dans les récits précédents. Une
première boucle se noue entre le port et Nazareth puis de Cana à Saint George via Saphet.
Une deuxième boucle repose sur le trajet jusqu’à Jérusalem, mais la possibilité de
poursuivre jusqu’à la ville sainte n’est pas exclue comme le souligne la phrase
introductrice au chapitre VI : « Qui veut aller en Jhérusalem, si puet aller de ci en là, et qui
ne veut, si reviegne en Acre […] » 489 . Vingt ans plus tard environ le texte intitulé
Pèlerinages et pardons d’Acre relate des itinéraires identiques : l’un s’organise autour du
port, l’autre repose sur la ville de Jérusalem et ses environs en remontant à l’est vers le lac
Tibériade, le troisième file vers le nord en passant par Sidon et Beyrouth. Tous ont le
même point d’origine et d’aboutissement : Saint-Jean d’Acre 490 . En effet, tous représentent
une voie à suivre à une époque donnée, en somme, une photographie d’un état des lieux.
Enfin, les contingences militaires amènent les fidèles à retarder leur périple
jusqu’à la ville sainte. C’est notamment le cas après 1187, puisque Jérusalem est aux mains
des Musulmans. Par conséquent, nombre de monastères quittent les villes désormais sous
domination Sarrasine et vont s’installer à Saint-Jean d’Acre, entre autres, dans l’attente de
meilleures conditions pour regagner la Judée. Ainsi ils s’établissent complètement et la
ville continue à recevoir autant de pèlerins.
Ces derniers vont effectuer de menus déplacements dans et autour de la cité afin de se
rendre sur des lieux remarquables de prière. Cette halte souvent indésirée par temps de
conflit permet la création d’une vie spirituelle très intense à travers les églises de la ville.
Des stations sont créées afin de pallier les problèmes de voyage à Jérusalem et tout un
itinéraire spirituel est mis en place avec les pardons d’Acre. Près de quarante lieux sont
mentionnés dans le texte édité par MM. Michelant et Raynaud, daté de 1280, à ceux-là
488
Thietmar, op.cit., « Arrepto itaque itinere Dei gracia et vita comite Accon incolumis sum regressus » Chapitre
XXVII, p. 51.
489
Félix Fabri, op. cit., chapitre VI, p. 104.
490
Daniel, le moine russe, visite d’abord Jérusalem, puis après s’être rendu au Jourdain, remonte vers le lac de
Tibériade et se dirige vers la côte ouest visitant Nazareth puis Saint-Jean d’Acre. Il fait remarquer que la route de
Cana est très fréquentée et se joint avec plaisir et soulagement à la grande assemblée. Ensuite, il redescend vers
Jérusalem.
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