xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

l’espace va ainsi fluctuer par strates concentriques se déployant vers l’extérieur de
Jérusalem.
Pierre l’Ermite, notamment, s’est d’abord intéressé à la Ville sainte puis aux vallées et aux
collines environnantes à savoir le Mont des Oliviers, le Mont-Sion, le val de Josaphat. Il
ouvre ensuite son cercle aux villes de Béthanie, de Bethléem (bien que plus éloignées),
puis de Jéricho et enfin à la vallée du Jourdain. Il finit par parcourir la Galilée et va jusqu’à
inclure Antioche 483 . Mais au XII ème siècle, certaines cités et en particulier la ville
d’Antioche en sont exclues. Ainsi, la représentation mentale des limites de la Terre Sainte
varie considérablement.
Cependant, quelle que soit l’organisation choisie à l’écrit par les pèlerins, la Terre Sainte
demeure un espace incontournable qui véhicule une idéologie voir un mode de vie très
prégnant. Elle correspond, en effet, au lieu de la vie de Jésus Christ, à l’endroit même de
ses souffrances, à la terre de la rédemption. Par conséquent, les pèlerins intégrent avant
tout la Passion. Certains vont envisager à leur tour leur pèlerinage comme un itinéraire de
souffrance. D’autres vont intégrer tous les moments heureux de la vie du Christ. De ce fait,
ils se focalisent sur les événements qui s’y sont déroulés. Leur démarche souligne
l’importance de ce qui s’est passé sur la terre qu’ils vont visiter et non sur l’état du lieu tel
qu’il est au moment où ils sont sur place.
1) Les villes et les villages de la terre d’outre-mer.
Exclus des limites strictes de la Terre Sainte, nombre de villes et de villages sont traversés
par les voyageurs au gré de leur pèlerinage. N’ayant pas de rapport direct avec la vie du
Christ ou d’illustres personnages de l’Ancien Testament ces espaces sont rapportés quasi
tels qu’ils sont vus par certains pèlerins. Le voile teinté de l’univers christologique qui
transfigure la réalité n’est pas en place ici. Ainsi des rapprochements sont esquissés, les
pèlerins semblent porter de l’intérêt à leur environnement, allant même jusqu’à retranscrire
sinon comprendre certaines coutumes. Toutefois, cette particularité ne concerne que
quelques pèlerins de notre corpus, ceux qui ont choisi d’inscrire leur sentiment et leur vécu
personnel au cœur de leur récit de voyage.
483 Dans La chanson d’Antioche nous pouvons percevoir cette délimitation par sphères concentriques, elle
correspond au parcours des croisés et à leur perception à partir d’un promontoire.
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