xi eme‐ xiii eme siecles - Université Paris-Sorbonne

1) Entre passagers de nationalité ou de région différentes
Aucun voyageur du corpus principal ne fait mention des rapports qu’il entretient avec
les autres passagers. Nous pouvons conjecturer que les pèlerins s’organisent en groupe de
voyage, s’associant selon plusieurs types d’affinité : gens de même maison, de semblable
communauté, de même rang ou de région identique. Les voyageurs peuvent tout autant être
regroupés par le capitaine du bateau : rapprochant les pèlerins de même nationalité ou à
moindre échelle de même région. Ainsi, les différences se perçoivent plus aisément entre
grands ensembles, les voyageurs ayant peut-être naturellement tendance à prendre parti pour
le groupe qui leur ressemble. Félix Fabri rapporte les difficultés et les mésententes entre les
diverses communautés. Les laïcs et les religieux sont également en conflit lors d’une
divergence d’opinion sur la marche à suivre alors que la rumeur court que les Turcs vont
attaquer le navire. Le religieux rapporte les paroles vexatoires dont il est l’objet parce que très
justement, il est un homme d’Eglise. Exprimant son désir de poursuivre jusqu’au terme de
son pèlerinage alors qu’une quarantaine de couards souhaite faire demi-tour à Corfou, il
s’entend répondre : « Non oportet ad verba et hortamenta, quae dicit Frater Felix attendere.
Quid sibi de morte aut de vita ? Ipse est frater de observantia, et non habet divitias, nec
amicos, nec honores, nec alia quae in mundo sunt, sicut nos habemus. Facilius est sibi,
compendiose gladio turcorum mortem subire, quam in suo monasterio multis mortibus
senescere. » 392
2) Entre passagers de confession diverse
De la même façon, aucune mention de la présence d’autres confessions à bord n’est lisible
parmi les textes étudiés. Sans revenir sur la question de l’état d’esprit des pèlerins tourné
vers le Christ, nous pouvons nous demander si ce ne serait pas là une attitude propre à ces
personnes qui sont présentes massivement et qui ne se soucient pas de ceux moins
favorisés numériquement, à moins que toute personne n’appartenant pas à la même sphère
religieuse ne soit pas digne d’être considérée. Inversement, ces « minorités » ont toute
latitude d’observer ceux, fort nombreux, qui les entourent. C’est ainsi qu’un autre point de
vue se dégage des textes. Lors de son voyage de retour, le musulman Ibn Jubayr voyage
sur une galée génoise dont la plupart des passagers reviennent du Saint Sépulcre. Il
392 Félix Fabri, op. cit. , p. 51.
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