Revue celtique - National Library of Scotland

sais.
La Poésie populaire en Bretagne. 59
Six petits enfants de cire, vivifiés par l'énergie de la lune : si tu ignores, je le
Sept soleils et sept lunes : sept planètes y compris la Poule. Sept éléments
avec la farine de l'air.
Huit vents qui soufflent : huit feux avec le grand feu, allumés au mois de mai
sur la montagne de la guerre.
Neuf petites mains blanches sur la table de l'air, près de la lourde Lezarmeur,
et neuf mères qui gémissent beaucoup.
Neuf korrigans qui dansent avec des fleurs dans les cheveux et des robes de
laine blanche, autour de la fontaine, à la clarté de la pleine lune. La laie et ses
neuf marcassins, à la porte de leur bauge, grognant et fouissant, fouissant et
grognant: petit! petit! petit! accourez au pommier: le vieux sanglier va vous
faire la leçon.
Dix vaisseaux ennemis qu'on a vus venant de Nantes : malheur à vous! mal-
heur à vous! hommes de Vannes.
Onze prêtres armés, venant de Vannes, avec leurs épées brisées, et leurs robes
ensanglantées, et des béquilles de coudrier: de trois cents plus que onze.
Douze mois et douze signes : l'avant-dernier, le Sagittaire, décoche sa flèche
armée d'un dard. — Les douze signes sont en guerre. La belle vache, la vache
noire qui porte une étoile blanche au front, sort de la forêt des dépouilles —
:
Dans sa poitrine est le dard de la flèche : son sang coule à flots : elle beugle tète
levée; la trompe sonne : feu et tonnerre : pluie et vent : tonnerre et feu: rien,
plus rien, ni aucune série!
Ces versets étranges n'ont de sens que si on se reporte aux formules
druidiques extraites des Triades de Bretagne et que tout le monde
peut lire aux annexes du premier volume de l'Histoire de France de
M. Michelet. Si ce chant est authentique, il vaut à lui seul la collection
entière, car il daterait de la conquête romaine (série i i) et prouverait
ainsi l'unité du druidisme dans l'île bretonne et dans les Gaules, unité
qu'aucun autre document ne vient confirmer. Cependant, on se heurte ici
à deux invraisemblances : la première, celle d'un rituel païen qui serait
venu oralement jusqu'à nous, sans altération, à travers treize siècles au
moins de christianisme : la seconde, celle d'un chant composé cinq siècles
avant l'arrivée des Bretons sur le continent, par conséquent en langue
gauloise et transmis par les Armoricains aux Bretons qui l'auraient tra-
duit dans leur langue. Ce sont là des invraisemblances telles, qu'elles
ressemblent beaucoup à des impossibilités. Il ne faut pas oublier que
même après Zeuss, Diefenbach, MM. Pictet et de Belloguet, nous ne
sommes pas du tout fixés sur ce qu'était au juste la langue des Gaules.
Il est prouvé que c'était, comme le breton cymraeg de Pile, une branche
du grand arbre celtique : mais le français et le valaque sont tous deux