Le Tre Fasi - Fuoco Sacro

Mutus liber, pag.15 sgg:
Mais voici, en exemple, au porche du Sauveur de la cathédrale picarde, tout
de suite à droite sur le stylobate, parmi les quatre-feuilles, la petite scène
dont l’étroite opinion des auteurs orthodoxes veut qu’elle exprime bonnement
la dureté.
Une souveraine assise y repousse, en le frappant du pied et de la main, un
domestique qui probablement s’est montré coupable de quelque faute
importante. La coupe à couvercle,- espèce de ciborium d’orfèvrerie,échappant
à la main servile, apparait bien etre la cause du mouvement
d’humeur, dont la brutalité surprend de prime abord, mais qui souligne, à la
réflexion, la gravité du manquement. Ce vaisseau de grand prix, la reine du
ciel et de la terre le refuse, lui préférant le vase de nature, a la fois très pauvre
et très noble, dont le bélier, - en l’occurrence pris pour un agneau figuratif de
la douceur! - inscrit dans I’écu tenu par la femme du bas-relief supérieur.
rappelle simultanément la substance et la source.
L’allegorie est transparente, quant à la mise en garde contre la voie des
séductions, si ce n’est celle du sophisme. Certes, nous ne pouvons mieux
faire, afin de contribuer, dès maintenant, à l’étude efficace de la deuxième
planche du Mutus Liber, que de renvoyer le lecteur au commentaire qu’écrivit
Fulcanelli, devant la sculpture identique du portail central de Notre-Dame
de Paris. Le Mystère des Cathédrales et I’interprétation ésoterique des
symboles hermétiques du Grand OEuvre. A Paris, chez Jean-Jacques
Pauvert, troisième édition brochée et quatrième reliée, p. 104.
De même en ces deux livres, de Paris et d’ Amiens, tout aussi muets que
I’album d’Altus, le feuillet qui suit semble-t-il se répéter exactement. C’est la
rencontre des deux natures, en une réaction dont I’impression physique
est justement fournie par la plongée, dans l’ eau, d’une tige de fer d’abord
rougie au feu.
Sur notre médaillon, I’orageux rapprochement semble s’être apaisé, entre les
deux acteurs humains qui situent plus exactement l’ultime conjonction du
troisième Oeuvre, au plan immuable et divin de la Ia Pierre Philosophale.
Un homme et une femme s’étreignent sans rage particuliére; lui, laissant
échapper son pot, elle, négligeant sa quenouille, tandis qu’au stylobate de
Notre-Dame de Paris, le méme antagonisme s’exprime dans la violence. Là,
il est vrai que l’initié, inspirateur de la sculpture, ne marqua point par le
vêtement la créature du sexe, qu’il répugna sans doute à inclure dans une
rixe assez sauvage. C’est bien pourquoi, lorsqu’on sait à quel point la société
du Moyen Age nourrissait de respect et d’amour à l’égard de la femme, il
apparait grandement gratuit de décider, en dehors de toute raison
philosophique, qu’elle ait été choisie, à la cathédrale d’Amiens, pour exprimer
la vulgaire déscorde et I’opposer à I’homme, en un échange soi-disant forcené
de vigoureux horions. Précisément, l’écusson quadrilobé, surmontant celui-ci
et le complétant, nous montre un écu meublé de deux.
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