Le Tre Fasi - Fuoco Sacro
Le Tre Fasi - Fuoco Sacro
Le Tre Fasi - Fuoco Sacro
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Mutus liber, pag.15 sgg:<br />
Mais voici, en exemple, au porche du Sauveur de la cathédrale picarde, tout<br />
de suite à droite sur le stylobate, parmi les quatre-feuilles, la petite scène<br />
dont l’étroite opinion des auteurs orthodoxes veut qu’elle exprime bonnement<br />
la dureté.<br />
Une souveraine assise y repousse, en le frappant du pied et de la main, un<br />
domestique qui probablement s’est montré coupable de quelque faute<br />
importante. La coupe à couvercle,- espèce de ciborium d’orfèvrerie,échappant<br />
à la main servile, apparait bien etre la cause du mouvement<br />
d’humeur, dont la brutalité surprend de prime abord, mais qui souligne, à la<br />
réflexion, la gravité du manquement. Ce vaisseau de grand prix, la reine du<br />
ciel et de la terre le refuse, lui préférant le vase de nature, a la fois très pauvre<br />
et très noble, dont le bélier, - en l’occurrence pris pour un agneau figuratif de<br />
la douceur! - inscrit dans I’écu tenu par la femme du bas-relief supérieur.<br />
rappelle simultanément la substance et la source.<br />
L’allegorie est transparente, quant à la mise en garde contre la voie des<br />
séductions, si ce n’est celle du sophisme. Certes, nous ne pouvons mieux<br />
faire, afin de contribuer, dès maintenant, à l’étude efficace de la deuxième<br />
planche du Mutus Liber, que de renvoyer le lecteur au commentaire qu’écrivit<br />
Fulcanelli, devant la sculpture identique du portail central de Notre-Dame<br />
de Paris. <strong>Le</strong> Mystère des Cathédrales et I’interprétation ésoterique des<br />
symboles hermétiques du Grand OEuvre. A Paris, chez Jean-Jacques<br />
Pauvert, troisième édition brochée et quatrième reliée, p. 104.<br />
De même en ces deux livres, de Paris et d’ Amiens, tout aussi muets que<br />
I’album d’Altus, le feuillet qui suit semble-t-il se répéter exactement. C’est la<br />
rencontre des deux natures, en une réaction dont I’impression physique<br />
est justement fournie par la plongée, dans l’ eau, d’une tige de fer d’abord<br />
rougie au feu.<br />
Sur notre médaillon, I’orageux rapprochement semble s’être apaisé, entre les<br />
deux acteurs humains qui situent plus exactement l’ultime conjonction du<br />
troisième Oeuvre, au plan immuable et divin de la Ia Pierre Philosophale.<br />
Un homme et une femme s’étreignent sans rage particuliére; lui, laissant<br />
échapper son pot, elle, négligeant sa quenouille, tandis qu’au stylobate de<br />
Notre-Dame de Paris, le méme antagonisme s’exprime dans la violence. Là,<br />
il est vrai que l’initié, inspirateur de la sculpture, ne marqua point par le<br />
vêtement la créature du sexe, qu’il répugna sans doute à inclure dans une<br />
rixe assez sauvage. C’est bien pourquoi, lorsqu’on sait à quel point la société<br />
du Moyen Age nourrissait de respect et d’amour à l’égard de la femme, il<br />
apparait grandement gratuit de décider, en dehors de toute raison<br />
philosophique, qu’elle ait été choisie, à la cathédrale d’Amiens, pour exprimer<br />
la vulgaire déscorde et I’opposer à I’homme, en un échange soi-disant forcené<br />
de vigoureux horions. Précisément, l’écusson quadrilobé, surmontant celui-ci<br />
et le complétant, nous montre un écu meublé de deux.<br />
w w w . e p i s t e m e . i t