1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

Dans cette affaire du sacrificiel, il faut différencier la figure du Père, garant de la loi morale
anti-sexuelle de la figure du maître, garant de la loi sociale pro-sexuelle ( le « croissez et
multipliez-vous »). En général, la plupart des penseurs ne font pas cette différence ainsi que
saint Paul, ce qui rend son texte embrouillé concernant son rapport à la loi. Surtout, il ne faut
pas analyser le sacrificiel au regard de la loi morale du Père comme le font les freudiens ou
certaines lacaniennes comme Mary Balmary (cf. le sacrifice interdit). Dans tout l’univers
archaïque, la religion concerne l’ordre et le désordre et la figure du maître. De plus, le
« pénis » n’est pas le « phallus » qui, lui, n’a de sens que dans le cadre de l’hermaphrodite.
Eliane Amado Lévy-Valensi, une des psychanalystes lacaniennes a l’avoir bien vu, montre
que la circoncision n’est en rien une castration du pénis mais une séparation de
l’hermaphrodite :
« A Abram est ôté le prépuce - reconnu comme reste “anthropologique” du
féminin et à Saraï on ôte le yod (la lettre i) connu comme signe phallique.
A tous deux est ajouté le hé, lettre hautement symbolique, lettre de la détermination
(qui est celui de l'article défini) et lettre qui désigne le nom du Divin dans lequel elle
apparaît deux fois. Abraham et Sarah sont respectivement virilisés et féminisés et en
même temps déterminés dans leur essence et, par la même, relier à Dieu ».
Cette conception de la circoncision comme signifiant de la séparation de l’hermaphrodite
rejoint celle de C. Desroches-Noblecourt, spécialiste de l'Egypte qui écrit que la
“circoncision rappelle la coutume qui, en Afrique, se perd dans la nuit des temps, ayant pour
but de confirmer les sexes et de bien différencier l'homme et la femme de la nature divine qui
était androgyne ... ”. (La femme au temps des Pharaons). Platon dans le Banquet parle aussi
de cette séparation de l’hermaphrodite comme, d’ailleurs, de nombreux autres mythes de
toutes les cultures de la planète. En fait, la circoncision est répandue sur toute la surface de
la terre et on la conjecture pour le paléolithique, bien avant l’agriculture et la domestication
des animaux. Elle a toujours été un procédé magique de protection. Elle est souvent un rite
de passage à l’âge adulte. Pour Jacques Lacan, il y a l’opposition entre « avoir le pénis ou
être le phallus de la Mère » et la « séparation de l’hermaphrodite » est une accession au
pénis et à la fonction génitale. Dans son livre intitulé « La circoncision – Enquête sur un rite
fondateur », Patrick Banon écrit : « les mains mutilées dessinées sur les cavernes du
Paléolithique ne sont pas sans rappeler la valeur protectrice du phallus circoncis » (p. 16).
Dans l’univers mythique, l’ablation d’un doigt ou de tout ordre objet du corps est un sacrifice
comme un autre mais, contrairement, à la théorie freudienne orthodoxe, ce sacrifice n’a rien
à voir avec la castration du pénis par le Père surmoique. Bien au contraire, tout sacrifice
s’adresse à la divinité, garante de l’ordre cosmique dont l’harmonie entraîne la fécondité des
femmes et des champs. Il ne faut jamais oublier que les démons dans l’horizon primitif
s’opposent à la sexualité telle « la sorcière qui noue les aiguillettes ». Tout comme les
sacrifices humains et animaux qui versent le sang, la circoncision également le verse et on
sait que dans tous serments, pactes et alliances nécessitant le respect d’un contrat, il existe
nombre de rituels de versement du sang où souvent le jureur touche les parties sexuelles de
son partenaire pour qu’il engage aussi sa descendance. Un des rituels de serment consistait
à sacrifier un animal et à le couper en deux en faisant passer les contractants par son milieu
(Jérémie 34 : 18). Patrick Banon écrit :
« Hérodote rapporte que les Arabes prêtaient serments en pratiquant une incision au
creux de la main, près du pouce, enduisant de leur sang sept pierres placées entre eux,
recommandant à leurs propres et descendants de s’estimer autant liés par ce serment
qu’eux-mêmes . Un rituel équivalent à celui des prêtres de Tyr versant leur sang sur
l’autel de Baal et à la circoncision décrite en Josué 5, effectuée au centre de Guigal, un
cercle de pierres sacrées ». (p. 19).
Le cercle est, selon CG Jung, l’archétype de l’ordre et, indéniablement, il symbolise l’ordre
social et cosmique sous l’égide de la figure du maître.
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