1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

Qu’on se rappelle que pour Jacques Lacan, le « symptôme névrotique est une métaphore
signifiante ». En fait, le désir progressiste et libertaire est légitime sur la scène externe du
social-historique lorsqu’il s’oppose à la Loi morale conservatrice réactionnaire et négative.
(C’est la femme (l’anima) au sein nu menant le peuple du tableau de Delacroix). Par contre,
son aspect négatif qui nie la Loi morale légitime disparaît lorsqu’on situe cette Loi morale
avec sa figure divine du Père sur la scène complémentaire de l’interne (l’« Autre scène » qui
est la « scène de l’Autre »). Il en est de même pour l’opposition entre la volonté de puissance
de l’ordre et de la loi sociale et l’Amour de l’exclu. Il y a donc bien un cheminement intérieur
de réunion des dimensions psychiques antagonistes mais ce processus de réunion des
antagonistes n’implique pas une réunion du bien et du mal comme le théorise CG Jung avec
sa « coincidencia oppositorum » de bien et de mal mais bien une libération du mal qui, en
fait, est ce qui dans chaque dimension psychique nie son antagoniste. Si le « sang versé du
sacrifice » fut la négativité fondamentale de l’humanité en ses débuts, c’est que le sujet
humain y était essentiellement un être collectif et que la personne humaine en elle-même n’y
était pas prise en compte (cf. le personnalisme du philosophe chrétien Emmanuel Mounier).
On peut voir que les Evangiles ne parlent jamais du péché d’Adam et Eve ; par contre, la
lecture de la parabole des vignerons assassins laisse entendre que pour le Christ, le
véritable « péché originel » de l’humanité fut ce « sang versé du sacrifice » qui ne cessa de
condamner des innocents. S’il est vrai comme l’intuitionnait CG Jung qu’il y a un processus
de transformation psychique vers cet état de « personne » qui concilie le collectif et
l’individuel, le désir libertaire et la loi morale, ce processus dit d’individuation se réalise du
coté du « déchet » social, du « bouc émissaire » pris dans son sens christique et moderne
du terme et non par un soi-disant retour au « sacré », au « numineux » et à la « tremenda
majestas » qui, de toujours, furent associés au « bouc émissaire » magique, celui dont le
sang versé assurait la rémission des péchés et la réconciliation avec la divinité.
Fait à Py, en novembre 2010.
Gérard Rabat
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