1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

Le rêve et la vision sont le lieu de l’interdit et non celui de la dimension que l’on doit
assumer. Cette conception erronée junguienne du rêve est funeste et nous l’avons vu au
sujet de son interprétation des visions de l’Apocalypse de saint Jean. Alors que celles-ci
expriment les actions violentes d’un Dieu de vengeance que le chrétien doit désormais
historiquement dépasser en refusant le « sacrificiel » et son « sang versé », le psychanalyste
suisse y voit au contraire une dimension que le visionnaire chrétien aurait refoulé mais qu’il
devrait assumer. Bien entendu, chaque élément du couple d’opposés a un aspect négatif et
un aspect positif et si nous avons vu que le rêve de l’adolescent montrait l’attitude
obsessionnelle morale négative, il y a aussi la configuration inverse où c’est le désir
amoureux et la passion romantique qui sont négatives face à la légitimité de la loi morale
castratrice du désir du Père comme avec le « démon de midi ». Le rêve alors sera
l’expression d’une mentalité d’un adolescent, témoin ce patient ayant dépassé le midi de la
vie et dont les rêves sont exposés dans le livre Psychologie et alchimie :
« Le rêveur est entouré de nombreuses formes féminines indistinctes. Une voix dit en
lui : "il faut d'abord que je m'éloigne de Père ».
En réalité, tel l’enfant prodigue de l’Evangile, c’est au Père intérieur d’exigence morale qu’il
fallait qu’il retourne. Or, ce rêveur n’était autre que le prix Nobel de physique quantique
Wolfgang Pauli en analyse chez une disciple de CG Jung. Par sa correspondance avec le
psychanalyste suisse, nous possédons également de ce célèbre scientifique un rêve datée
du 28 septembre 1952 où déambule une chinoise :
« la chinoise marche devant moi et me fait signe de la suivre. Elle ouvre une trappe et
commence à descendre un escalier en laissant la porte ouverte derrière elle. Ses
mouvements sont extraordinairement dansants, elle ne parle pas et ne s’exprime que par
pantomime, comme le font les danseurs de ballet. Je la suis et m’aperçois que l’escalier
mène à une salle de cours. Les inconnus m’y attendent. La chinoise me fait à nouveau
signe de monter sur l’estrade et de parler aux gens, visiblement pour tenir une
conférence. Tandis que j’attends, elle repart dans l’escalier sans cesser de danser de
façon rythmée, repasse devant la porte de la trappe puis redescend.... »
Dans ce rêve de 1952, la chinoise, comme elle le sera plus tard dans les années soixante,
est une représentation exotique de l’objet du désir amoureux pour l’homme qui, comme
« manque » (+phi) lacanien est la « béance » qui entraîne le social-historique dans le
changement progressiste et libertaire opposé à la morale conservatrice. En fait,
contrairement à l’interprétation junguienne de ce rêve qui parle d’intégration de l’anima
comme dimension féminine que le sujet devait soi-disant assumer, le rêve appelle, au
contraire, au renoncement au « démon de midi » pour revenir au Père d’exigence morale qui
est « dans le secret ». Dans l’église de Py consacré à l’Apôtre Paul, se trouve au fond de la
nef tout un lieu consacré au mystique majorquin Raymond Lulle. La caractéristique de ces
deux personnages, c’est que leur conversion résulta d’un épisode visionnaire mettant en
cause l’acharnement violent contre une minorité pour l’Apôtre des gentils et le désir adultère
pour le fondateur de la langue littéraire catalane. Dans les deux cas, la vision situait le sujet
dans une position négative persécutrice à laquelle il devait renoncer. Nous l’avons écrit, le
problème de l’adultère est un des problèmes majeurs de notre époque concernant le
cheminement spirituel intérieur en vue du « Royaume du Père » et cela, en raison de la
dérive adolescentesque de nos sociétés modernes occidentales. Bien entendu, cela ne veut
pas dire qu’il faille re-inscrire dans la loi sociale l’interdit de l’adultère, voire revenir à son
lynchage. Le Christ refuse la lapidation de la femme adultère mais lui dit en aparté : va ! et
ne pêche plus. La problématique moderne est son « unidimensionalité » et son absence de
structuration en scènes complémentaires des quatre dimensions fondamentales de la
psyché. Or pour qu’il y ait une réunion des dimensions psychiques antagonistes libératrice
du mal, il faut qu’existe cette structuration entre intérieur et extérieur, signifiants inconscients
majeurs que nous délivre la névrose phobique (claustrophobie et agoraphobie).
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