1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

On touche là à l’imbroglio actuel du discours junguien concernant l’intégration chez l’humain
masculin de la dimension féminine dénommée l’intégration de l’anima (et l’animus viril chez
la femme). Or les textes d’Emma Jung sur l’anima et l’animus montrent que cette
complémentarité psychologique est liée au devenir historique de la culture occidentale et n’a
aucun rapport avec la bisexualité que l’on trouve dans la spiritualité et la mystique. On se
trouve plutôt dans le cadre de la bisexualité dont parle Elisabeth Badinter dans son livre L’un
et l’autre. La même configuration psychique que celle dont parle Jacques Lacan lorsqu’il écrit
que « c’est en tant qu’autre sexe que l’humain désire ». Cet hermaphrodisme émerge du
retour du « diable lubrique » lié à la figure du père moral négatif et aliénant, castrateur du
désir amoureux adolescent que l’on retrouve, en partie, dans le surmoi freudien. Or, notre
époque a autonomisé les adolescents comme groupe social alors que dans les sociétés
anciennes, l’humain s’insérait dans l’ordre social adulte dès la puberté. On peut même dire
que la société actuelle est devenue « adolescentesque » avec la dominance de l’idéologie
du désir entraînant cette hermaphrodisme du sujet moderne dont parle Elisabeth Badinter.
Nous avons vu que le junguisme théorisait une topique relevant d’une bisexualité. Une
topique où pour l’humain masculin : le moi conscient s’identifie à la Persona d’identité
sexuelle en opposition à l’âme inconsciente féminine. Mais la référence à l’hermaphrodite se
retrouve aussi dans le lacanisme dont l’opposition majeure est « avoir le pénis ou être le
phallus de la Mère ». Bien entendu, « avoir le pénis » est le fait de la fonction génitale et
relève donc de la séparation de l’hermaphrodite, celle du maître tandis que « être le phallus
de la Mère » est l’équivalent de l’hermaphrodite. Pour Jacques Lacan, le « phallus » est le
« pénis qui manque à la Mère », c’est à dire le signifiant du « manque dans l’Autre »,
autrement dit la « béance ». En outre, en plus de cette opposition entre « avoir le pénis » et
« être le phallus de la Mère », se situe une opposition entre le désir et la loi morale plus
classiquement freudien. Par contre, ce qui est original chez Jacques Lacan, c’est qu’il
associe le désir et la « béance », le « phallus » positivé (+phi) opposé à la loi morale, ellemême
résultat du refoulement du désir (« la loi morale est le désir refoulé » in Kant avec
Sade). En conséquence, le « phallus de la Mère » sera le « phallus » négativé (-phi). De
plus, le psychiatre parisien inscrit cette formulation quaternaire du psychisme humain dans la
problématique d’accession à la parole et au langage-signifiant propre à l’humain. En cela, le
« phallus » (+phi) est la « béance » qui entraîne l’organisation syntaxique (ordre symbolique)
dans la diachronie sachant le « je », sujet du désir est tout à la fois sujet et objet du désir lié
à la métonymie. Pour ce qui est du « phallus (-phi) de la Mère », il le situe sur le lieu de la
parole et de la signification métaphorique du sujet. Pour le psychiatre parisien, il n’y a
d’inconscient que chez un sujet qui parle et le langage-signifiant humain est différent du
langage animal qui « n’admet pas la métaphore, ni n’engendre la métonymie » (Ecrits II
p.206) sachant que « rien dans le monde animal ne représente le sujet » et que c’est le
« signifiant [métaphorique] qui représente le sujet »:
• La structure métaphorique indique que c’est dans la substitution du signifiant au
signifiant que se produit un effet de signification qui est de poésie ou de création,
autrement dit d’avènement de la signification en question ».
• La structure métonymique indique que c’est la connexion du signifiant au signifiant
qui permet l’élision par quoi le signifiant installe le manque de l’être dans la relation
d’objet … La barre placée entre S et s marque l’irréductibilité où se constitue dans
les rapports du signifiant au signifié, la résistance de la signification»
Ecrits I p. 274.
Outre la quaternité que nous avons vu précédemment, la dualité entre la parole et
l’articulation syntaxique du langage (l’ordre symbolique) fonde l’opposition entre l’introversion
et l’extraversion ; termes que Jacques Lacan n’emploie pas mais qui ressortent de sa
fondamentale dualité différenciant l’être et la lettre, le dit et le dire, l’énoncé et l’énonciation,
l’être et le « manque d’être », l’Autre et l’autre, etc…
26