1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

La vie même, son éternelle fécondité, son éternel retour, détermine le tourment, la
destruction, la volonté d'anéantir. Dans l'autre cas, la souffrance, le "crucifié" en tant qu'il
est innocent sert d'argument contre cette vie, de formule de sa condamnation"....
L'individu a été si bien pris au sérieux par le christianisme, qu'on ne pouvait plus le
crucifier : mais l'espèce ne survit que grâce aux sacrifices humains... la véritable
philanthropie exige le sacrifice pour le bien de l'espèce... Et cette pseudo-humanité qui
s'intitule le christianisme, veut précisément imposer que personne ne soit sacrifié.
F. Nietzsche Fragments posthumes
Le romantisme, et après lui CG Jung, ont raison, il y a un lieu dans le monde intérieur, lieu
du symbolisme qui est une source de vitalité psychique. L’âme est, de toujours, pareille à
une « coupe » vide qui demande à être remplie de cette énergétique psychique qui donne
sens à la vie. Mais concevoir « l’inconscient collectif » comme lieu des « archétypes »
archaïques, forcément sacrificiels, on court le risque de mettre en acte ce qui est au
fondement de la psyché collective qui, comme par ailleurs le reconnaît le psychanalyste
suisse, « hait avec la même ardeur tout développement individuel sans utilité immédiate pour
des fins collectives ” (Types psychologiques p. 83). Cette haine est celle du « bouc
émissaire », celle du « sacrificiel » car l’inconscient collectif est le fait de l’inconscience
propre à l’horizon primitif dans lequel le sujet est un être collectif. Or la plupart des
« mythologues » regroupés autour de CG Jung n’étaient pas franchement des
« progressistes de gauche » et beaucoup d’entre eux se sont compromis avec le fascisme et
le nazisme, lui-même fasciné par les religions orientales et la mythologie germanique.
Certes, son disciple et traducteur français, Roland Cohen a défendu CG Jung d’avoir la
moindre position anti-sémite mais en 1932, au moment de la montée du nazisme et de son
imminente prise de pouvoir, il co-organise à Zurich un séminaire sur le Yoga tantrique avec
l’indianiste J. W. Hauer fondateur du Mouvement de la Foi allemande. Dans son livre de
1933 intitulé La vision allemande de Dieu, ce notoire nazi proclamait « l’avènement d’une
religion spécifiquement allemande libérée de l’esprit sémite du christianisme … en étroite
relation avec le mouvement national qui a conduit à la fondation du Troisième Reich». Le
discours de CG Jung daté du 21 juin 1933 lors de son interview à la Radio de Berlin est plus
que douteux. Dans son écrit sur Wotan (Odin) daté de 1936, reprenant son idée d’un
inconscient collectif propre à chaque race, il fait la proposition que c’est le Dieu Wotan
(Odin), divinité germanique qui s’est emparée de l’Allemagne. Cette possession collective
aurait été annoncée par certains philosophes et poètes allemands, Nietzsche, Schuler,
Klages et le poète Stefan George. En fait, il n’y a pas d’inconscient collectif propre à chaque
race et F. Nietzsche ne s’en référait pas à Wotan mais à Dionysos qui lui est d’ailleurs
similaire comme le reconnaît CG Jung lui-même. Si nous sommes tout à fait d’accord pour
penser que le nazisme fut une psychose collective mettant en acte une divinité archaïque
représentative d’un état psychique où le sujet est un être collectif englouti dans le groupe
social, nous refusons d’en attribuer la cause au christianisme comme le fait le maître de
Küsnacht. Tout comme les romantiques et F. Nietzsche avaient accusé la philosophie des
Lumières d’avoir écrasé et refoulé Dionysos, CG Jung accuse le christianisme, surtout
depuis la réforme, d’avoir par son Dieu unilatéral de bonté coupé en deux la divinité
« coincidentia oppositorum » de bien et de mal et d’avoir refoulé le mal qui aurait fait retour
dans la psychose collective nazie. En fait, le nazisme est, outre les raisons sociales et
politiques spécifiques, le résultat d’une certaine dérive du romantisme allemand en
opposition à la sclérose de l’esprit bourgeois du XIX e siècle. Avec cette dérive, la culture
germanique est « sortie de ses gonds » et détruisant les acquis historiques concernant la
morale et le souci des victimes a rechuté dans une configuration ancienne valorisant la
volonté de puissance héroïque de l’ordre social et le dionysiaque sexuel pré-mosaïque. Le
problème de CG Jung est qu’il veut trouver dans toutes les manifestations religieuses, les
symboles de sa topique psychique, par ailleurs valable, de la « Persona , de l’âme féminine
et de l’ombre » et de la quaternité des fonctions psychologiques.
21