1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

Les paroles du Christ dévoilent une subversion du « sacrificiel » et il est dangereux de faire,
comme le fait l’Epître aux hébreux qu’il faut exclure du corpus paulinien, de la mort du Christ
concernant la nouvelle alliance un équivalent, plus parfait, des sacrifices imparfaits de
l’ancienne alliance. Il n’y a de sacrifice que de sang versé et la mort ne peut en rien être
salvatrice. L’essentiel du christianisme est la résurrection, c’est à dire une victoire contre la
mort comme en avait l’intuition l’apôtre Paul (« Ô mort ! où est ta victoire » Corinthiens I,
15:55). Outre d’être une prophétie, la destruction du Temple de Jérusalem est un signifiant
de la destruction du sacrificiel. Malheureusement, la chrétienté ne le comprit pas et renoua
amplement avec le sacrificiel en pure « continuité de l’histoire des religions » comme le
signale CG Jung qui n’a jamais saisi, lui non plus, le message anti-sacrificiel des paroles du
Christ :
« Saint Pierre de Rome, ne l’oubliez pas, se dresse aujourd’hui à l’endroit où se
déroulaient les taurobolia, les baptêmes de sang du culte d’Attis. Les grands prêtres de
ce culte, en outre, portaient le titre de Papas – titre qui fut repris par le pape, lequel
n’était auparavant que l’évêque de Rome … ».
La rationalité scientifique a « désenchanté » le monde et, beaucoup, parmi les modernes,
sont nostalgiques de la conception du monde religieuse des anciens qui donnait du « sens »
à la vie. On se rappelle la chanson de Georges Brassens intitulé le Grand Pan.
Historiquement, cette demande de re-enchantement du monde fut le fait du Romantisme,
particulièrement de la philosophie romantique allemande qui était en réaction à la
philosophie des Lumières, l’Aufklarüng. Dans son introduction à sa Philosophie de la
mythologie et de la révélation, le philosophe Schelling écrit que « les mythes sont le produit
d’un processus indépendant de la pensée et de la volonté » et il s’y attribue le mérite d’avoir
démontré que la psyché humaine est le subiectum agens de la mythologie. CG Jung
s’inscrira à sa suite avec son « inconscient collectif et ses archétypes ». A partir de l’intuition
première de Creuzer et avant F. Nietzsche, le philosophe souabe est de l’avis que la clef de
compréhension de la mythologie est la figure de Dionysos qui apparaît sous des noms et des
figures diverses dans toutes les religions de la planète. Il partage avec les romantiques ainsi
qu’avec GWF Hegel et plus tard avec F. Nietzsche la conviction que le fait le plus important
de la modernité est que « Dieu est mort » et que Apollon, tenu en équilibre dans la Grèce
antique, a écrasé Dionysos. Mais alors que, dans ses écrits de jeunesse, sa conception
première de cette « nouvelle mythologie » s’opposait à la religion chrétienne, dans ses écrits
de maturité, il énonce que le degré le plus élevé de la rédemption résulte dans la
transformation de Dionysos en Christ sans laquelle l’humain reste captif de la mythologie et
n’atteint pas le but qui lui est réservé d’atteindre. Il comprend que dans l’Histoire de
l’humanité il y a un processus de transformation de Dionysos en Christ car la seconde
potentialité a un caractère franchement désaliénant pour les humains alors que la première
est imprévisible, sauvage et peu aimable pour eux. Nietzsche, lui, n’a pas eu ce recul face
au danger que peut représenter ce retour à la mythologie païenne pré-chrétienne, il accuse,
tout à la fois Socrate et le christianisme et souhaite que Dionysos réoccupe la place du
Christ. Pour lui, le christianisme associé à la métaphysique post-socratique sont
responsables de la dégénérescence de l’humanité coupée de ses forces vivifiantes et il
définit la divinité pareil à une « conjunctio oppositorum « de création et de destruction :
« Savez-vous ce qu'est le monde pour moi ? ... un monstre de force ...une force une et
multiple comme un jeu de forces et d'ondes de force ... une mer de forces en tempête et
en flux perpétuel, éternellement entrain de changer ... un flux et un reflux de ses formes.
Voilà mon univers dionysiaque, qui se crée et se détruit éternellement ... comme une
réalité pleine d'ivresse qui, à son tour, ne se préoccupe pas de l'individu, et même
poursuit l'anéantissement de l'individu et sa dissolution libératrice par un sentiment
d'identification mystique".
" Dionysos contre le "crucifié" : la voici bien, l'opposition. Ce n'est pas une différence
quant au martyre - mais celui-ci a un sens différent.
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