1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

Il n’est, bien entendu, pas question de « rester un enfant » mais de « redevenir un enfant »
sans pour autant détruire ce qu’a de légitime l’être adulte inséré socialement. Tout comme
l’ordre social possède, à coté de sa dimension légitime, un aspect négatif qui est ce
mécanisme du « bouc émissaire », la fonction parentale qui a pour fonction de faire grandir
et vivre les enfants, a un aspect négatif qui tend à aliéner un ou plusieurs des enfants de la
fratrie. La célèbre psychanalyste d’enfants Maud Mannoni, montre dans ses écrits que
lorsqu’un enfant névrotique, voire psychotique, commence à aller mieux et s’engage sur le
chemin de la guérison, c’est un autre enfant de la fratrie qui développe alors des symptômes
ou bien l’un des parents qui déraille à son tour ou bien se suicide. Pour le courant antipsychiatrique
des années soixante-dix et quatre-vingt, le « fou » était également conçu
comme le « bouc émissaire » du groupe. La fonction paternelle négative et le mécanisme du
« bouc émissaire », négativité de l’ordre social sont étroitement liés et c’est pourquoi,
souvent, dans l’horizon archaïque, le « sacrificiel » incluait l’immolation d’un des enfants de
la famille. « Redevenir un enfant » et « sortir du sacrificiel » sont concomitants dans les
paroles du Christ pour pouvoir accéder à ce « Royaume du Père » et tout son enseignement
en paraboles renvoie à ce processus psychique mystique intérieur. Par contre, la conception
archaïque de la « justification » par la mort salvatrice fait écran à cet enseignement à la
différence du motif mythique du « mourir et renaître » comme on peut le voir chez saint Paul
avec la transformation du « vieil Adam » et la « renaissance en Christ ». Cette opposition
entre la « mort salvatrice « et le « mourir et renaître » est manifeste chez les dissenters de
Luther comme l’a très bien analysé Alexandre Koyré (La philosophie de Jacob Boehme p.
44-46):
« Un trait commun unissait, en effet, tous ces opposants [à Luther] : pour eux, le salut, la
justification, la régénération, la « seconde naissance » étaient et devaient être quelque
chose de réel, quelque chose qui se passe dans l’âme réellement, quelque chose qui
l’illumine, la transforme, la régénère réellement et effectivement.
Pour tous la justification … se fait ad intra et non ab extra ; l’âme justifiée est une âme
purifiée, une âme renouvelée. Il est fort compréhensible que rien ne leur ait semblé plus
apte à rendre, à illustrer, à symboliser, à expliquer et à saisir ce processus que les
formules et les notations de l’alchimie…. C’était déjà par des formules et des
comparaisons alchimiques que Maître Eckhart expliquait ou plutôt exemplifiait le
processus mystique…. Contre les tenants de la justification ab extra per remissionem
culpae, ceux qui aspiraient à une justification ab intra per tranmutationem realem étaient
disposaient à accueillir les formules des alchimistes ».
Dans la structuration psychique humaine, il y a un temps infantile vers l’âge de trois ans de
différenciation sexuelle où l’identification moïque à son sexe biologique refoule la
caractéristique féminine que CG Jung dénomme l’âme. Comme le moi construit par
l’éducation des images de lui-même au regard de valeurs idéalistes (Moi idéal et Idéal du
moi), ces non-valeurs sont refoulées et, venant contaminer l’âme, elles forment l’ombre que
l’on projette et critique sur autrui. Toujours dans la théorie junguienne, avec la perte de la
projection et le retour du refoulé, fait retour également la partie féminine qui est l’âme,
fonction mystique et spirituelle de relation au monde intérieur. En fait, lorsque l’âme
contaminée par l’ombre fait retour, se mettent en acte une dimension persécutrice
(identification à l’être négatif que l’on critiquait auparavant en autrui) et une dimension
homosexuelle (identification à la partie féminine). On sait que la psychanalyse repère ces
deux caractéristiques persécutrice et homosexuelle dans les névroses et les psychoses (cf.
l’analyse par S. Freud du Président Scheber). Ce qui est intéressant dans la théorie
junguienne, c’est qu’avec le retour de l’ombre, accèdent aussi des fonctions psychologiques
jusque là refoulées et non développées par le sujet. Dans le cas de l’homme de type pensée
et sensation extravertis, font retour pour être développées, les fonctions sentiment et intuition
introvertis propre à la spiritualité. Néanmoins, le moi ne doit en rien s’identifier à l’âme qui
reste autonome dans la mesure où elle « parle » de manière métaphorique du monde
intérieur mais plus à l’insu du moi.
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