1 « croyez-vous que Jésus-Christ soit notre sauveur et que par son ...

Dans l’épître au Romains (8,15), l’apôtre Paul se fait le porte parole de cette vérité centrale
du christianisme lorsqu’il écrit : " Vous n'avez pas reçu un esprit de servitude pour être
encore dans la crainte; mais vous avez reçu l'esprit d'adoption, par lequel nous crions: Abba
! Père !". La fin du livre de Job fait penser à ce texte de Goethe écrivant à son ami
Eckermann (Lettre du 31.12.1823) :
" Les gens traitent le nom divin comme si l'Être suprême, incompréhensible et
absolument inimaginable, n'était guère plus que leur égal. Sinon, ils ne diraient pas : "le
bon Dieu". S'ils étaient pénétrés de sa grandeur ils en perdraient la parole et, par
vénération, n'oseraient pas le nommer."
Certes, la problématique du livre de Job s’inscrit dans la réflexion sur la souffrance du juste
que la pensée juive tenait de la religion mésopotamienne mais le texte vétéro-testamentaire
ne débouche en rien sur ce qui sera la révélation christique, la subversion du sacrificiel,
toujours associé à la figure du maître. Par ailleurs, l’épilogue du livre de Job voit Dieu
demander le sacrifice de sept taureaux et de sept béliers et Job recevoir, à nouveau, ses
grâces et ses bienfaits qui lui procurèrent de nombreux biens matériels et une nombreuse
descendance pour mourir vieux et rassasié de jours. Ce qui nous semble par contre plus
intéressant dans le livre, c’est la présence auprès de Dieu de l’Adversaire, le diable,
responsable des malheurs du personnage.
Le diable et la conception augustinienne de la « privatio boni ».
Si nous revenons au début de notre essai, celui du « Seigneur, nous recognoissons que
toutes nos afflictions viennent de ta main qui est juste juge parce que nous t’avons
instamment provoqué à courroux », nous voyons que le malheur des hommes provient de la
justice vengeresse de la divinité. Nous avons vu qu’Héraclite écrivait exactement la même
chose. A ce sujet, on peut faire le jeu de mot du Seigneur = saigneur. Pourquoi alors, dans le
livre de Job, la présence de Satan, responsable des souffrances infligés au
personnage puisque dans un pur monothéisme c’est Dieu lui-même qui inflige les punitions
en expiation des péchés ? CG Jung soutenant sa thèse de la « coïncidencia oppositorum »
de bien et de mal en Dieu cite le pape Clément de Rome qui professait que Dieu régentait le
monde avec une main droite et une main gauche. La main droite signifiait le Christ et la main
gauche Satan » (cf. Réponse à Job p. 244). Or si Satan est une « main dont viennent toutes
nos afflictions », il est ainsi un équivalent des Erinnyes de Zeus qui punissaient l’hybris
humain. D’un autre coté, tout comme Abraham est, comme modèle du « serviteur de dieu »,
l’avocat de la défense des habitants de Sodome et Gomorre contre la colère de Dieu, le
Christ serait donc bien, comme suprême serviteur de Dieu et dans une optique sacrificielle,
l’avocat de la défense qui apaise cette colère de Dieu.
C’est d’ailleurs ce que dit Job qui face à l’acharnement de l’Adversaire, ayant une délégation
de Dieu lui-même, en appelle à un défenseur :
Dès maintenant, j’ai dans le ciel un témoin,
Là-haut se tient mon défenseur. (Job 16 : 19)
Je sais, moi, que mon défenseur est vivant,
Que lui, le dernier, se lèvera sur la terre » (Job 19 : 25).
Néanmoins, Satan est avant tout celui qui tente et s’oppose à la loi morale, au décalogue qui
interdit les désirs mimétiques. Une grande part des articles des commandements divins
concerne la convoitise des biens et la jalousie d’autrui. Caïn tue Abel et le diable est
fondamentalement celui qui fait verser le sang d’autrui mais l’Ancien Testament répondait au
sang versé par le sang versé. On sait que le Christ s’opposera à cette loi du talion :
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