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ALFONSO IRIGOYEN
él— de que no podemos postular, al menos de momento, un modelo griego»,
p. 115v.
Sorprendentemente Ruiz Arzalluz no cita lo que el propio Leiçarraga
dice del griego, así como también del francés, en «Testamentv berrico hitz
eta minçatzeco manera difficil bakoitz batzu bere declarationéquin», pp. 1201-
1213. No traslado aquí más que dos ejemplos': l. «Cetá, hitz hunez vsatu
vkan dugu cembitorduz, Grec-ez Byssos erraiten denaren significatzeco, ceî
erran nahi baita liho fin crespá irudi duembat: eta harçaz vsatzen çutén, orain
taffetasaz vsatzen den beçala», pp. 1203-1204; 2. «Guerta cedin, eçarri dugun
lekuan, Grecac emaitê du, eguin cedin: baina minçatzeco manera hunez vsatu
vkan dugu, ez hala erraiten dugunean, ignorantac minço diraden beçala,
venturazco edo tropuzco gauça dela erran nahi dugulacotz, baina lêgoagean
moldezcoago itzeuquiz, eta Francesari iarreiquiz», p. 1206.
Liçarraga pone, además, en cursiva las palabras que no aparecen en el
cuerpo del texto griego, pero que, no obstante, sirven para aclarar el sentido
de tal texto en lengua vasca, tal como ya señaló H. Schuchardt 10, lo que,
independientemente de que usara en la traducción al menos una edición
francesa de la Bible de Géneve, lo cual está fuera de toda duda, exigía tener
presente el texto griego para ir cotejándolo escrupulosamente. Esta cuestión
es perfectamente comprobable con un poco de paciencia. El propio Liçarraga
advierte ésto, al parecer, en el apartado titulado «Hevscaldvney», p. 254, que
va inmediatamente después de la dedicatoria a la Rina de Navarra Ioana de
Albret": «Berçalde Testamentu berriaren heuscarazco trâslatione hunetan hitz
bakoitz batzu letra cheheagoz textu arteâ eçarri içan dirade, eçagun dençat
ecen hec teztuan [sic] aditzen diraden hitzac içanagatic, eztiradela ordea textu
gorputz berecoac, baina declaragarri iarriac». No será ocioso señalar aquí, por
otra parte, que Stephanus dotó en 1551 por primera vez al texto griego de
la distinción y numeración de versículos en la edición de Ginebra.
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